Zefanja Einführung

Einführung in Zephaniah

Zephanja wurde kurz nach Habakuk in seine Rolle berufen. Da seine Zeit der Habakuks nahe war, war auch sein Thema verwandt. Beide lebten, als Gott für die Sünden der Herrschaft Manasses ein unumkehrbares Vernichtungsurteil über Jerusalem ausgesprochen hatte. Die Mission beider galt nicht dem ganzen Volk, dessen Urteil festgesetzt war, sondern den einzelnen, die vor dem kommenden Zorn fliehen würden.

Die Form von Habakuks Prophezeiung war (wie wir sagen könnten) subjektiver; die von Zephanja war objektiver. Habakuk zeigt den Sieg des Glaubens in den unterdrückten Gläubigen - wie er sich an Gott halten würde inmitten der häuslichen Unterdrückungen, inmitten der Unterdrückungen der Chaldäer, von denen diese Unterdrückungen bestraft werden sollten und, wenn alles zu scheitern scheint, in der Gewissheit seines unsichtbaren Lebens, freue dich an seinem Gott.

Das charakteristische Merkmal von Zephanja ist die Liebeserklärung an den Rest Israels, „die bedrängten und armen Leute“, die Gott „in ihrer Mitte lassen“ würde Zefanja 3:12 .

Zephanja muss wie Habakuk das Gericht über die Welt verkünden. Er erneuert die Sprache Joels in Bezug auf den „Tag des Herrn“ und weist auf Nationen und Einzelpersonen hin. Er beginnt mit der Prophezeiung einer großen Zerstörung des Landes und aller Sünder darin, seiner Götzendiener und Unterdrücker, seiner Fürsten, seiner königlichen Familie, seiner Kaufleute, seiner kleinen Plünderer, die Raub unter der Farbe des Namens ihrer Herren verwendeten, und brachten ihnen und ihnen Schuld auf.

Nichts ist zu hoch oder zu niedrig, um den Gerichten Gottes zu entgehen. Aber die Heimsuchung Judas war nur ein Teil eines umfassenderen Urteils. Zephanja sagt die umfassendere Vernichtung der Feinde des Volkes Gottes auf allen Seiten voraus – Philisterien, Moab, Ammon auf jeder Seite und die fernen Nationen auf beiden Seiten, Äthiopien (das damals Ägypten einschloss) und Assyrien. Alle diese besonderen Urteile enthalten zu allen Zeiten Grundsätze von Gottes Urteilen.

Aber in Zephanja scheinen sie alle in der Liebe Gottes zu den Überresten seines Volkes zu verschmelzen. Die Nation nennt er „eine nicht erwünschte Nation“ Zefanja 2:1 . Er ruft den Einzelnen zu Gott: „Es mag sein, ihr werdet verborgen sein am Tage des Zorns des Herrn“ Zefanja 2:3 .

Er sagt eine Siebzeit voraus, in der Gott „die Stolzen unter ihr wegnehmen“ würde Zefanja 3:11 ; doch folgt eine Weite der Verheißung des Evangeliums und der Liebe Zefanja 3:12 3,12-17 , deren Gründe im Evangelium erklärt werden, deren Zärtlichkeit der Sprache aber selbst von der überwältigenden Zärtlichkeit der „Liebe Christi, die die Erkenntnis überschreitet“ kaum übertroffen wird “ Epheser 3:19 .

Dem entspricht der eigene Name des Propheten „der Herr hat verborgen“. Der Psalmist hatte mit demselben Wort gesagt: „Er wird mich in seiner Wohnung verbergen am Tage des Bösen; im Geheimnis seiner Wohnung wird er mich verbergen“ Psalter 27:5 ; und: „O wie groß ist deine Güte, die du „aufgelegt“ hast für die, die dich fürchten.

Du sollst sie im Geheimnis deiner Gegenwart vor dem Hochmut der Menschen verbergen. Du sollst sie „ Psalter 31:19 “ Psalter 31:19 in einem Pavillon vor dem Streit der Zungen.“ „Sie beraten dich gegen deine „Verborgenen““ Psalter 83:4 .

Das Datum, das Zephanja seiner Prophezeiung vorangestellt hat, ist nicht bestritten; denn niemand hatte ein Interesse daran, es zu leugnen. Diejenigen, die einer bestimmten Prophezeiung nicht glauben, erfanden für sich selbst eine Lösung, wobei sie dachten, dass die Prophezeiung Zephanjas nicht eindeutig sein muss, obwohl sie zur Zeit Josias ausgesprochen wurde; die Tatsache blieb also unbestritten.

Die ungewohnte Fülle, mit der seine Abstammung gegeben ist, impliziert so viel von jenem persönlichen Wissen, das bald verblasst, dass diejenigen, die von anderen Titeln sprechen, als seien sie den Büchern oder Teilen von Büchern der Propheten von späterer Hand vorangestellt worden dies nicht hinterfragt. Die Frage ist nur, ob er vor oder in der Mitte der Reformation durch Josia lebte. Josia, der im Alter von acht Jahren 641 v.

c., begann die Reformation im 12. Jahr seiner Regierung, 2 Chronik 34:3 , als er fast zwanzig war; 630 v. Chr. Die Ausrottung des Götzendienstes konnte anscheinend nicht sofort vollzogen werden. Der Fund der antiken Gesetzeskopie, bei der Reparatur des Tempels im 18. Regierungsjahr, 2 Könige 22 ; 2 Chronik 34:8 , 624 b.

c., gab den Bemühungen des Königs einen neuen Impuls. Dann vereinigte er das Volk mit sich selbst, band alle Anwesenden an den Bund 2 Könige 23:3 ; 2 Chronik 34:31 um das Gesetz zu halten und machte eine weitere Vernichtung von Götzen 2 Könige 23:4 ; 2 Chronik 34:33 vor dem feierlichen Passah in diesem Jahr.

Auch nach diesem Passah mussten einige Greuel beseitigt werden 2 Könige 23:24 . Es wurde angenommen, dass die Worte „Ich werde den Überrest von Baal von diesem Ort ausrotten“ Zefanja 1:4 implizieren, dass die Anbetung von Baal bereits in gewissem Maße aufgehoben war und dass Gott sagte, dass er das vollenden würde, was war begonnen worden.

Aber die Betonung scheint eher auf der Vollständigkeit der Zerstörung zu liegen, wie wir sagen sollten, dass Er jeden Überrest von Baal auslöschen würde, als auf jeden Versuch zu verweisen, der von menschlicher Autorität unternommen wurde, um ihn zu zerstören.

Der Prophet fasst zusammen: „Ich werde den Rest von Baal, den Namen der Chemarim, ausrotten.“ Das Abschneiden „des Namens der Chemarim“ oder der abgöttischen Priester ist wie der von Hosea: „Ich werde die Namen Baalims aus ihrem Mund nehmen, und sie werden nicht mehr mit ihrem Namen erinnert werden“ Hosea 2:17 . So wie das Abschneiden des „Namens der Chemarim“ bedeutet, dass sie völlig ausgelöscht werden, so bedeutet es wahrscheinlich auch „das Abschneiden des Überrests von Baal.

“ Die Anbetung Baals wurde nicht durch Josia abgeschnitten, sondern (wie Zephanja prophezeite) durch die Gefangenschaft. Jeremia behauptet seine Fortsetzung während seines langen prophetischen Amtes Jeremia 2:8 ; Jeremia 7:9 ; Jeremia 11:13 ; Jeremia 19:5 ; Jeremia 32:29 .

In Ermangelung einer gegenteiligen direkten Autorität scheint die Beschreibung des Götzendienstes durch Zephanja in die Zeit zu gehören, bevor die Maßnahmen zu seiner Abschaffung eingeleitet wurden. Er redet, als wäre alles voll Götzendienst Zefanja 1:4 , der Anbetung des Baals, der Anbetung des Heeres des Himmels auf den Dächern, des Schwurs bei Maleham und wahrscheinlich der Kleidung mit seltsamen Gewändern.

Der Staat war auch so korrupt wie Zefanja 3:3 wie die Anbetung. Fürsten und Richter, Priester und Propheten waren alle gleich in der Sünde; die Richter entstellten das Gesetz zwischen Mensch und Mensch, wie die Priester alles entweihten, was mit Gott zu tun hatte. Die Prinzen brüllten Löwen; die Richter, Abendwölfe, immer ausgehungert, hungrig nach neuer Beute.

Auch dies wäre kaum der Fall gewesen, als Josia alt genug war, um in eigener Person zu regieren. Sowohl der Götzendienst als auch die Perversion der Gerechtigkeit wurden von der Regierung seines Vaters Amon fortgeführt. Beide, wenn er alt genug war, entfernte er. Gott selbst lobt ihn, dass er „Gericht und Gerechtigkeit getan hat, dann war es ihm gut; er richtete die Sache der Armen und Bedürftigen, dann ging es ihm gut; war dies nicht, um Mich zu kennen? spricht der Herr“ Jeremia 22:15 . Seine Bekehrung erfolgte im achten Jahr seiner Herrschaft. Dann begann er, als er noch jung war, „nach dem Gott seines Vaters David“ zu suchen.

Die Erwähnung der „Königskinder“ (siehe Anmerkung zu Zefanja 1:8 ), die er, wie Gott sagt, am großen Tag seiner Heimsuchung bestrafen würde, beinhaltet kein späteres Datum. Sie könnten jedenfalls Brüder oder Onkel des Königs Josia gewesen sein. Aber wahrscheinlicher ist, dass Gott erklärt, dass kein Rang von den Gerichten dieses Tages ausgenommen werden sollte.

Er wusste auch, dass die Söhne Josias dann für ihre großen Sünden bestraft werden würden. Die Sonne der zeitlichen Herrschaft des Hauses David ging in ungemilderter Bosheit und Trauer unter. Von all seinen Königen nach Josia heißt es, sie hätten „das Böse getan in den Augen des Herrn“; einige zeichneten sich durch Schuld aus; alle hatten ein elendes Ende; einige von ihnen mit verschlimmertem Elend.

Zephanja beendete dann wahrscheinlich seinen Kurs vor diesem 12. Jahr Josias (denn diese Prophezeiung ist ein Ganzes) und so kurz bevor Jeremia im 13. Jahr Josias in sein Amt berufen wurde, das er ein halbes Jahrhundert lang, vielleicht für das ganze, erfüllte Alter des Menschen.

Der Vordergrund der Prophezeiung von Zephanja stimmt bemerkenswert mit dem von Habakuk überein. Zephanja setzt diese Prophezeiung voraus und füllt sie aus. Habakuk hatte die große Verwüstung und Zerstörung durch die Chaldäer prophezeit und dann ihre Zerstörung. Diese Invasion sollte sich über Juda hinaus erstrecken (denn es hieß „er wird über Könige spotten“ Habakuk 1:10 ), sollte sie aber einschließen.

Da das Werkzeug Gottes von Habakuk benannt wurde, spielt Zephanja nicht einmal auf ihn an. Vielmehr stellt er Juda die andere Seite vor, die Entscheidungsfreiheit Gottes selbst. Gott möchte nicht, dass sie sich selbst in seinen Instrumenten vergessen. Daher wird alles Gott zugeschrieben. „Ich werde alles aus dem Lande restlos verzehren, spricht der Herr. Ich werde Mensch und Tier verzehren; Ich werde die Vögel des Himmels verzehren und die Fische des Meeres und die Stolpersteine ​​mit den Gottlosen, und ich werde die Menschen ausrotten vom Lande, spricht der Herr.

Ich werde auch meine Hand über Juda ausstrecken; und ich werde den Rest von Baal ausrotten. Am Tag des Opfers des Herrn werde ich die Fürsten bestrafen usw. Am selben Tag werde ich auch alle diese bestrafen usw. Ich werde Jerusalem mit Kerzen durchsuchen. Der große Tag des Herrn ist nahe, und ich werde Bedrängnis bringen usw. O Kanaan, Land der Philister, ich werde dich sogar vernichten. Der Herr wird schrecklich über sie sein.

Auch ihr Äthiopier, ihr werdet von Meinem Schwert getötet werden. Und er wird Ninive zerstören.“ Zefanja 1:2 , Zefanja 1:4 , Zefanja 1:8 , Zefanja 1:13 , Zefanja 1:17 ; Zefanja 2:5 , Zefanja 2:11 .

Die Gottlosen des Volkes hatten „in ihrem Herzen gesagt: Der Herr wird weder Gutes noch Böses tun“ Zefanja 1:12 . Zephanja schärft in seiner kurzen Prophezeiung ein, dass es nichts gibt, weder gut noch böse, dessen Täter oder Beherrscher er nicht ist.

Aber das Ausmaß dieser Heimsuchung entspricht dem von Habakuk prophezeiten Ausmaß. Zephanja spricht zwar eher von den Auswirkungen, der Verwüstung. Aber die Länder, deren Verwüstung oder Niederlage er voraussagt, sind die Länder derer, in die die Chaldäer eingefallen, gekämmt, teilweise verwüstet haben. Neben Juda sind die Untertanen Zephanjas Philistia, Moab, Ammon, Äthiopien (einschließlich Ägypten), Ninive. Und hier macht er eine bemerkenswerte Unterscheidung, die den Ereignissen entspricht.

Von den Äthiopiern oder Ägyptern sagt er nur: „Ihr sollt von meinem Schwert getötet werden“ Zefanja 2:12 . Von Assyrien sagt er Zefanja 2:13 die vollständige und dauerhafte Verwüstung voraus ; die Kapitelle ihrer Paläste im Staub; ihre Zedernarbeit nackt; Herden, wilde Tiere, Pelikane und Igel, die in ihr ihren Wohnsitz nehmen.

Moab und Ammon und Philistia haben auf den ersten Blick das zweifache, scheinbar widersprüchliche Los; „der Überrest meines Volkes“, sagt Gott, „wird sie besitzen; die Küste soll für den Rest des Hauses Juda sein“ Zefanja 2:9 ; und, dass sie eine ewige Verwüstung sein sollten.

Dies sollte auch geschehen, nachdem Gott sein Volk aus der Gefangenschaft zurückgeholt hatte. Nun wurden alle diese Länder von den Chaldäern erobert, für die es damals keine menschliche Wahrscheinlichkeit gab. Aber sie wurden nicht von einem Eroberungsstrom mitgerissen. Moab und Ammon waren zunächst Verbündete Nebukadnezars und freuten sich über das Elend des Volkes, dessen Propheten seine Vernichtung vorausgesagt hatten. Aber darüber hinaus war Ninive zu dieser Zeit mächtiger als Ägypten.

Das menschliche Wissen hätte nicht erkennen können, dass Ägypten nur eine Niederlage erleiden und Ninive völlig zerstört werden sollte. Es war die Gewohnheit der großen Eroberer des Ostens, Hauptstädte nicht zu zerstören, sondern sie mit sich selbst gehorsamen Untertanen neu zu bevölkern. Ninive hatte Babylon von Vizekönigen gehalten; zum Teil hatte sie es unter ihrer eigenen unmittelbaren Herrschaft gehalten. Warum sollte Babylon, wenn es Ninive eroberte, nicht dieselbe Politik anwenden? Menschlich gesprochen war es ein Fehler, dass sie es nicht tat.

Es wäre ein starker Ort gegen die Einfälle des medo-persischen Reiches gewesen. Die Perser sahen seinen Wert bisher für militärische Zwecke, indem sie dort eine Festung errichten; und Kaiser Claudius fühlte, als er es zur Kolonie machte, die Bedeutung der gut gewählten Lage. An seine Stelle tritt Mosul, eine Stadt mit etwa „20.000 bis 40.000“ Einwohnern. Auch nach seiner Zerstörung war es einfacher, es wieder aufzubauen, als eine Stadt am gegenüberliegenden Tigrisufer zu bauen. Gott erklärte, dass es öde sein sollte. Die Vorhersage implizierte die absolutste Zerstörung. Es und seine Paläste sollten der Aufenthaltsort von Tieren sein, die der Gegenwart des Menschen entfliehen; und es ist zugrunde gegangen.

Was war wiederum weniger wahrscheinlich als dass Philistia, das die Herrschaft über Israel gehabt hatte, stark in seinen fast uneinnehmbaren Städten, von denen drei von fünf Städten nach ihrer Stärke benannt wurden, Gaza, „stark“; Ashdod, „mächtig“; Ekron, „tief verwurzelt“; einer von ihnen, Ashdod, widerstand etwa zu dieser Zeit 29 Jahre lang der gesamten Macht Ägyptens und erduldete die längste Belagerung aller Städte der Antike oder Neuzeit - was nach menschlicher Voraussicht weniger wahrscheinlich war, als dass Philistia kommen würde unter der Macht des „Überrestes des Hauses Juda“, wenn sie aus ihrer Gefangenschaft zurückgekehrt sind? Dennoch ist es absolut vorhergesagt.

„Der Meeresstrand soll für den Rest des Hauses Juda sein; sie werden darauf weiden; in den Häusern von Aschkelon sollen sie sich am Abend niederlegen. Denn der Herr, ihr Gott, wird sie besuchen und ihre Gefangenschaft wiederherstellen“ Zefanja 2:7 . Ebenso unwahrscheinlich war es, dass Moab und Ammon, die nun das Gebiet der zweieinhalb Stämme jenseits des Jordans betreten hatten, selbst in den Besitz der Überreste Judas gelangen würden. Doch so war es!

Es ist dann verlorene Arbeit, sogar für ihre eigenen Zwecke, wenn moderne Menschen, die nicht an eine bestimmte Prophezeiung glauben, einen Feind finden würden, an den Zephanja möglicherweise gedacht hatte, als er diese weitreichende Zerstörung vorhersagte. Es bleibt immer noch, dass alles, was Zephanja vorher gesagt hat, erfüllt wurde. Es ist erlaubt, dass er dies durch keine menschliche Voraussicht vorhersagen konnte. Das erklärte Ziel bei der Suche nach einer Macht, die zu Zephanjas Zeiten furchtbar war, ist, dass er nach menschlichem Wissen nicht von den Chaldäern sprechen konnte.

Aber die Worte stehen da. Sie wurden von Zephanja geschrieben, zu einer Zeit, als zugegebenermaßen kein menschliches Wissen den Menschen hätte befähigen können, dies von den Chaldäern vorherzusagen; ja, kein menschliches Wissen hätte es irgendjemandem ermöglicht, eine so weitreichende und umständlich umrissene Verwüstung so absolut vorherzusagen.

Diese Schule war jedoch nicht bereit, sich damit abzufinden, dass Zephanja „nicht“ von dem Instrument spricht, durch das diese Verwüstung bewirkt wurde. Sie werden es haben, dass sie wissen, dass Zephanja einen im Sinn hatte, der „nicht“ der Feind der Juden oder Ninives oder Moabs und Ammons war und durch den keine auch nur vorübergehende Verwüstung dieser Länder bewirkt wurde. Das ganze Argument ist ein einfaches Bitten um die Frage.

: „Die Ägypter können nicht gemeint sein, denn die Kuschiten, die in Zefanja 2:12 bedroht sind , gehören selbst zum ägyptischen Heer Jeremia 46:9 , und Psammetichus belagerte nur Aschdod, das er auch nahm, ohne dass auf seinem Schild größer prangen sollte (Herodotus ii.

157). Die Chaldäer kommen noch weniger in Betracht, weil sie erst 625 v. Chr. ein unabhängiges Königreich gründeten und Judäa erst nach Josias Tod bedrohten. Andererseits ist uns eine unverdächtige und gut akkreditierte Rechnung überliefert, dass die Skythen um diese Zeit auch Palästina mit ihren Wirten überschwemmten. Herodot berichtet, dass die Skythen, nachdem sie Cyaxares bei der Belagerung von Ninive gestört hatten, sich nach Ägypten wandten; und als sie bereits in Palästina angekommen waren, wurden sie von Psammetichus überredet, zurückzukehren, und plünderten bei ihrer Rückkehr einen Tempel in Ascalon.

Es ist wahr, dass Herodot sagt, dass „eine große skythische Armee unter ihrem König Madyes auf der Verfolgung der Kimmerier nach Asien einbrach und in die Medien eindrang, wobei sie den Kaukasus auf der rechten Seite hielten“, und dass „die Meder sich ihnen widersetzten und sie bekämpften und besiegt werden, ihre Herrschaft verloren“ .

Es ist auch wahr, dass Herodot erzählt, dass „sie von dort nach Ägypten zogen, und als sie in Palästina-Syrien waren, begegnete ihnen Psammetichus, der König von Ägypten, durch Gaben und Bitten, weiterzugehen; dass, als sie nach ihrer Rückkehr in Ascalon, einer Stadt in Syrien, waren, während die meisten Skythen ohne Schaden vorbeikamen, einige wenige von ihnen zurückgelassen wurden und den Tempel der Venus Ourania plünderten.

“ Auch an dieser Stelle verwendet Herodot freilich einen vagen Ausdruck, dass „28 Jahre lang die Skythen über Asien herrschten und dass durch ihre Gewalt und Verachtung alles auf den Kopf gestellt wurde. Denn außer den Tributen forderten sie von jedem, was sie jedem auferlegten, und neben dem Tribut fuhren sie zusammen und nahmen sich, was jeder hatte. Und die meisten von ihnen Cyaxares und die Meder unterhalten als Gäste, betrunken und getötet. Und dann gewannen die Meder ihr Reich zurück und wurden „Herr über das, was sie zuvor besaßen“.

Aber abgesehen von der Widersprüchlichkeit der hier ihrer Macht zugeschriebenen Periode mit der anderen Geschichte geht aus dem Bericht selbst hervor, dass Herodot mit „ganz Asien“ „ganz Oberasien“ meint, wie er sich genauer ausdrückt, wenn er die Expedition von Darius gegen sie. : „Darius wollte sich an den Skythen rächen, weil sie zuerst das Unrecht anfingen, indem sie in die Medien eindrangen und im Kampf diejenigen besiegten, die sich ihnen widersetzten.

Denn die Skythen regierten, wie ich bereits sagte, 28 Jahre lang „Oberasien“. Denn als sie die Kimmerier verfolgten, drangen sie in Asien ein und schlugen die Meder von ihrer Herrschaft, denn diese beherrschten Asien, bevor die Skythen kamen.“ Das Asien, von dem Herodot annimmt, dass die Skythen regiert haben, ist also mit dem Asien koextensiv, von dem er annimmt, dass es zuvor die Meder regiert haben. Aber das war alles im Norden, denn nachdem er gesagt hatte: "Phraortes hat Asien unterworfen, indem er von einer Nation zur anderen zog", fügt er hinzu, dass er, nachdem er Persien unter sein Joch gebracht hatte, "eine Armee gegen die Assyrer führte, die Ninive hatten, und" verlor dort den größten Teil seiner Armee und sein eigenes Leben.“

Abgesehen von der Fabelhaftigkeit dieses angeblichen Reiches, das von Phraortes gegründet wurde (Cyaxares war der wahre Donner des Median-Reiches), ist es klar, dass nach Herodot selbst das Asien, in dem die Skythen plünderten und Tribute erhielten, war die Länder nördlich von Assyrien. Die Expedition gegen Ägypten stellt einen isolierten Raubzug dar, dessen Ziel es war, bloß zu plündern, sie wurden von Psammetichus gekauft und kehrten (er sagt uns) zurück, ohne ihr Unwesen zu bringen, außer dass ein paar Verweilende einen Tempel in Ascalon geplündert haben .

Zu Media kamen sie zuerst; die Meder, die sie besiegten; das Medianreich, dem sie nachfolgten; Cyaxares und die Meder, die die meisten von ihnen heimtückisch zerstörten; die Meder, deren Reich durch die Zerstörung einiger und die Rückkehr der übrigen in ihr eigenes Land wiederhergestellt wurde.

Damit stimmt die ausführlichere Schilderung der Skythen von Strabo überein, die die Richtigkeit der Berichte von Herodot beanstandet. Nachdem er von den Wanderungen von Führern und namentlich von „Madyes der Skythen“ gesprochen hat (unter der Herodot den Einbruch angibt), sagt er, „die Sacae machten ähnliches Vordringen wie die Kimmerier und die Trerianer, einige länger , einige in der Nähe, denn sie nahmen Bactriana in Besitz und erwarben das beste Land Armeniens, das sie auch verließen, nach ihnen Sacasene benannt, und bis zu den Kappadokern und besonders denen an der Euxine vordrangen, die sie jetzt nennen von Pontus (Pontianer). Aber die Feldherren der Perser, die zu dieser Zeit dort waren und sie bei Nacht angriffen, während sie ein Festmahl an der Beute machten, rotteten sie völlig aus.

Die Richtung, die sie, wie er sagt, eingeschlagen haben, ist dieselbe wie die der Kimmerier, denen Herodot nach eigenen Angaben gefolgt ist. : „Die Kimmerier, die sie auch Trerianer nennen, oder ein Stamm von ihnen, überrennen oft die rechte Seite des Pontus, stoßen manchmal auf die Paphlagonier, manchmal auf die Phryger ein. Oft machten auch die Kimmerer und Trerianer ähnliche Angriffe, und sie sagen, dass die Trerianer und Cobus (ihr König) endlich von Madyes, dem König der Skythen, vertrieben wurden.

“ Strabo erklärt auch, was mit den Tributen gemeint ist, von denen Herodot spricht. Er spricht allgemein von den Nomadenstämmen der Skythen: „Tribut war, ihnen zu bestimmten Zeiten zu erlauben, das Land zu überrennen (zur Weide) und Beute zu erbeuten. Aber als sie über das Abkommen hinausgingen, kam es zum Krieg und wieder zu Versöhnungen und erneutem Krieg. So war das Leben der Nomaden, die immer auf ihre Nachbarn losgehen und sich dann wieder versöhnen.“

Die Skythen waren damals kein Gegenstand der Angst für die Juden, an denen sie ganz unbemerkt und wahrscheinlich ohne Bewusstsein ihrer Existenz in ihrem Bergland vorbeigingen, während sie einst nur unverletzt über die fruchtbaren Pfade am Meeresufer fegten, dann von den alte Feinde und Herren der Juden, die Philister. Aber Herodot muss auch falsch informiert worden sein über die Zeitdauer, während der sie sich in Medien niedergelassen haben, oder zumindest über den Zeitraum, in dem ihre Anwesenheit spürbare Auswirkungen hatte.

Denn Cyaxares, den er als Aufhebung der Belagerung von Ninive in Folge des Einfalls der Skythen in Medien darstellt, kam nach den Zahlen des Herodot 633 v. Chr. auf den Thron Jahre , das von Astyages 35 , und das von Cyrus 29 , diese 104 Jahre, zurückgezählt vom bekannten Datum des Todes von Cyrus, 529 oder 530 v

, bringen uns auf 633 oder 636 v. Chr. als den Beginn der Herrschaft des Cyaxares. Aber die Invasion der Skythen konnte nicht bei der ersten Eroberung des Kyaxares stattgefunden haben, da er nach Herodot bereits die Assyrer besiegt hatte und Ninive belagerte, als die Skythen in Medien einbrachen. Laut Herodot verteilte Cyaxares außerdem „zuerst Asiaten in Truppen und befahl zuerst, dass jeder getrennt werden sollte, Speerkämpfer, Bogenschützen und Kavallerie, denn zuvor waren alle gemischt pele-mele“.

Aber es würde nicht in kürzester Zeit sein, dass diejenigen, die gewohnt waren, in einer wirren Masse zu kämpfen, zu einer geordneten und disziplinierten Armee geformt werden konnten. Wir konnten den Einbruch der Skythen jedenfalls nicht früher als das zweite oder dritte Jahr des Cyaxares datieren. Andererseits wird das Datum der Einnahme von Ninive durch den Beginn des babylonischen Reiches festgelegt, Babylon fällt an Nabopolassar. Die Dauer dieses Reiches wird an der Herrschaft seiner Könige gemessen, von denen Nabopolassar nach dem Kanon des Ptolemäus 21 Jahre regierte; Nebukadnezar, (dort Nabocollasar genannt) 43; Böse-Merodach (Iluaroadam) 2; Neriglissar (Niricassolassar) 4; Nabunahit (Nabonadius, mit dem sein Sohn Belshazzar Mitregent war) 17; insgesamt 87 Jahre; und es endet in einem Ereignis mit bekanntem Datum, der Einnahme Babylons durch Cyrus, 538 v.

C. Die Hinzufügung der 87 Jahre der Dauer des Reiches zu diesem Datum führt uns zurück zu dem Datum, das der Einnahme von Ninive durch Nabopolassar in Verbindung mit Cyaxares, 625 v das, was Herodot als die Zeit der Thronbesteigung des Kyaxares angibt, und da der Angriff auf Ninive kaum in seinem ersten Jahr gewesen sein kann und die letzte Belagerung wahrscheinlich zwei belegte, würden die 28 Jahre skythischer Herrschaft auf etwas zu Unbedeutendes herabsinken für Geschichte.

Wahrscheinlich repräsentieren sie einen Zeitraum von ihrem ersten Einfall in Medien bis zur endgültigen Rückkehr der Überlebenden, während derer sie in Medien und Oberasien plünderten. Die Art und Weise, wie „der größte Teil“ (Herodot erzählt uns) zerstört wurde, Rausch und anschließende Ermordung bei einem Bankett, lässt darauf schließen, dass ihre Zahl nicht mehr beträchtlich war.

Die Geschichte, mit Ausnahme dieser einen marodierenden Expedition nach Ägypten, schweigt völlig über alle Ausflüge der Skythen, außer in den Norden. Kein vorhandenes Dokument weist auf ihre Annäherung an ein von Zephanja erwähntes Land hin. Es gab keinen Grund, von ihnen einen Einbruch zu erwarten. Mit Ausnahme von Bactriana, das etwa 18 Grad östlich von Media liegt und sich selbst über etwa 7 Längengrade erstreckt, liegen die von Strabo erwähnten Länder, zu dem, was die Könige von Assyrien als den hohen Norden bezeichnen, Armenien und von dort aus erstreckten sie sich nach Westen, aber meistens in der Nähe der Euxine.

Angesichts der Erwähnung der Invasion der Skythen, der Erleichterung, die ihre Invasion in Medien Ninive verschaffte, ist es sogar bemerkenswert, dass von ihren Verwüstungen in ganz Mesopotamien oder Babylonien keine Rede ist. Zephanja spricht nicht von Plünderung, sondern von dauerhafter Verwüstung Assyriens, Philisters, Moabs, Ammons und auch von zerstörerischem Krieg gegen Äthiopien. Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass sich die Skythen einem dieser Länder genähert haben, außer Philistia, das sie unversehrt durchquerten.

Die heiligen Schriftsteller erwähnen sogar noch kleinere Nationen, durch die Gott zu ihrer Zeit Juda züchtigte, „Scharen der Syrer, Moabs, der Kinder Ammon“ sowie Assyrien und Babylon. Hesekiel Hesekiel 38 ; Hesekiel 39 , wenn er vom Eindringen der nördlichen Nationen Meschech und Tubal, Gomer und Togormah prophezeit, spricht er davon als weit entfernt in der Zukunft und prophezeit nicht ihre Zerstörung, sondern ihre eigene Zerstörung.

Es berührt nicht das Argument aus der Prophezeiung, ob Zephanja wusste oder nicht, durch wen die Ereignisse, die er vorhersagte, geschehen sollten. Aber abgesehen von der Frage, ob er aus den Prophezeiungen von Habakuk und Jesaja ein menschliches Wissen über die Chaldäer hatte oder ob Gott ihn belehrte, wie das, was er voraussagte, erreicht werden sollte, oder ob Gott das, was sein sollte, vor seinem Verstand ausbreitete , abgesehen von der Zeit, stellte Zephanja in einer prophetischen Vision dar, was geschah.

Aber es ist ein starkes Paradox, wenn Menschen 2500 Jahre nach seinem Datum behaupten, nicht nur, dass Zephanjas Prophezeiungen keine Beziehung zu den Chaldäern hatten, in denen sich seine Worte erfüllten und die Gegenstand der Prophezeiungen von Habakuk und Jeremia sind, aber dass sie wissen, was gewesen sein muss und (wie sie behaupten) was im Sinn des Propheten war; und dass er nicht diejenigen im Sinn hatte, bei denen sich seine Worte erfüllten, sondern andere, bei denen sie sich „nicht“ erfüllten, auf die er nicht in einem einzigen Zug anspielt, die keine Spur hinterließen und deren Marsch ein feindlicher Traktat an der Meeresküste war von so geringer Bedeutung, dass kein zeitgenössischer Historiker, noch Josephus, auch nur darauf anspielt. Aber es gibt bis heute eine Stadt jenseits von Jordanien, in die dieser Name teilweise eingeht, Skythopolis.“ Quästt. hebr. ad Gen. (Opp. iii. 358. ed. Vall.) zitiert von Reland, p.

Es wurde bereits bemerkt, dass sich jeder Prophet mit einem oder mehreren seiner Vorgänger verbindet. Sie verwenden die Sprache ihrer Vorgänger in einem oder mehreren Sätzen, anscheinend mit diesem genauen Ziel. Sie hatten eine überfließende Wortfülle; dennoch wählten sie einige Aussprüche des ehemaligen Propheten als Verbindung zu denen vor ihnen. Wir haben dies bei Amos gesehen, dann bei Obadja, der die Sprache von Bileam, David, Joel, Amos verwendet; von Jeremia in Bezug auf Obadja; von Micha an seinen großen Vorgänger Micha und Amos; von Jeremia, Habakuk, Zephanja, Hesekiel an Micha; von Nahum zu Jona; und von Jesaja (glaube ich) zu Nahum; von Habakuk, an Jesaja und Micha, In Übereinstimmung damit, dass Zephanja, noch mehr als seine Vorgänger, die Sprache früherer Propheten verwendet.

Es ergibt sich nicht (wie die Leute gerne sagen) aus einer Deklination in der Originalität der Propheten zu seiner Zeit, sondern aus seinem Thema. Es wurde gesagt: „Wenn jemand die Äußerungen der Propheten in kurzer Zeit sehen möchte, soll er diesen kurzen Zephanja durchlesen.“ Das Amt Zephanjas bestand nicht darin, vor irgendwelchen Instrumenten der Urteile Gottes zu warnen. Die Zerstörung wird prophezeit, nicht der Zerstörer.

Seine Prophezeiung ist mehr als die der meisten anderen Propheten, abgesehen von der Zeit, bis zum Ende der Zeit. Er prophezeit, was sein wird, nicht wann es sein wird, noch von wem. Er „erwartet“ oder „antizipiert“ oder „ahnt nicht!“ Er erklärt absolut den zukünftigen Zustand bestimmter Nationen; aber nicht das „Wie“ seiner Entstehung. Wären Ninive, Edom und Ammon nicht verwüstet worden, wäre seine Prophezeiung gefälscht worden; jede Erfüllung wurde zum Ernst einer größeren Erfüllung; aber alles wird nicht vollendet sein, bis „die Erde und alles, was darauf ist, verbrannt wird“.

Es gehört zu diesem Charakter Zephanjas, dass er von anderen Propheten vor ihm, insbesondere Jesaja, Joel, Amos, Habakuk, Ausdrücke sammelt, die sich auf das kommende Gericht beziehen oder darauf Bezug nehmen, oder wiederum zu diesem anderen großen Thema, der Liebe Gottes zu der Überrest seines Volkes; doch meistens nur fragmentarisch und anspielend. Sie waren Schlüsselnoten für diejenigen, die die Propheten kannten. Indem er den Menschen auffordert, sich vor Gott zu verstummen, weil ein Tag des Gerichts bevorstand, verschmilzt er in einem Vers Habakuk 1:7 Ruf „Schweig vor dem Herrn“ Habakuk 2:20 und die warnenden Worte Jesajas, Joel, Obadja Jesaja 13:6 ; Joel 1:15 ; Joel 3:15 ; Obadja 1:15, „nahe ist der Tag des Herrn“; das Bild des „Opfers“, das Gott geboten hatte, und das bemerkenswerte Wort „geweiht“ von Gottes Werkzeugen. Die Anspielung ist in einzelnen Worten enthalten: „Opfer, geweiht“; der Kontext, in dem sie verkörpert sind, ist ein anderer.

Die Idee ist nur dieselbe, dass der allmächtige Gott sich selbst sozusagen ein Opfer bringt von denen, die sich unverbesserlich gegen ihn auflehnen. An anderer Stelle zeichnet Jesaja das Bild sehr ausführlich; „Ein Schwert des Herrn ist voller Blut; es ist mit Fett bestrichen, mit dem Blut von Lämmern und Ziegen; mit dem Fett von Widdernieren; denn der Herr hat ein Schlachtopfer zu Bozra und ein großes Gemetzel im Lande Edom“ Jesaja 34:6 .

Jeremia verwendet das Bild in gleicher Fülle vom Sturz des Pharao-Necho am Euphrat; „Dies ist ein Tag des Herrn, des Gottes der Heerscharen, ein Tag der Rache, damit er ihn an seinen Widersachern rächen kann; und das Schwert wird verzehren, und es wird satt und mit Blut betrunken, denn der Herr, Gott, hat ein Opfer im nördlichen Land am Euphrat“ Jeremia 46:10 .

Hesekiel erweitert es noch kühner Hesekiel 39:17 . Zephanja lässt alles Lokale fallen und verdichtet das Bild zu den Worten: „Der Herr hat ein Opfer bereitet; Er hat seine Gäste geweiht“, fügt das neue kühne Bild hinzu, dass diejenigen, die Gott beschäftigte, sozusagen seine geladenen Gäste waren, die er ihnen weihte.

Ebenso, was den Tag des Herrn selbst betrifft, sammelt er alle Schreckensworte verschiedener Propheten; von Joel die Worte: „ein Tag der Finsternis und der Finsternis; ein Tag voller Wolken und dicker Finsternis“ Joel 2:2 ; Zefanja 1:15 : dazu fügt er „vom Geschrei und dem Klang der Posaune“ hinzu Zefanja 1:16 ; Amos 2:2 , verwendet von Amos in Bezug auf die Zerstörung von Moab; die beiden vorausgehenden Kombinationen kommen bei Hiob vor, die eine in einem anderen Sinne, die andere mit etwas anderer grammatikalischer Beugung.

Von Jesaja übernimmt Zephanja dieses charakteristische Bild der Selbstvergötterung, das Gottes Urteile über seinen Stolz herabsetzt; (die Stadt) „die sicher wohnt, die in ihrem Herzen sprach: Ich und kein ich außer“ Jesaja 47:8 ; Zefanja 2:15 .

Auch dort, wo Jesaja sagt: „Zur Verzehrung und zur Verabschiedung macht der Herr, der Gott der Heerscharen, inmitten der ganzen Erde“ Jesaja 10:23 , und etwas abweichend davon: „Für eine Verzehrung und diese Verordnung habe ich gehört der Herr, der Gott der Heerscharen auf der ganzen Erde“ Jesaja 28:22 . Zephanja behält die beiden ersten Worte bei, die an beiden Orten vorkommen, und sagt prägnanter: „Zur Verzehr, nichts als Schrecken, wird er alle Bewohner der Erde.

“ Doch so einfach die Worte sind, sagte er, dass Gott nicht nur „eine Verwüstung auf die Erde bringen“ oder „in die Mitte der Erde“ bringen würde, sondern ihre Bewohner zu einem Verzehr machen würde. Nahum hatte von Ninive gesagt: „Mit einer überfließenden Flut wird er seinen Ort zu einer völligen Vernichtung machen“ Nahum 1:8 . Die stärksten Worte sind die einfachsten.

Er verwendet die genauen Worte von Jesaja: „Von jenseits der Flüsse von Kusch“ Zefanja 3:10 ; Jesaja 18:1 , als das keiner einfacher sein kann, und verwendet das Wort der festlichen Prozession, wenn auch in einer anderen Form, und nachdem seine Prophezeiung auf diese Weise mit der Jesajas verbunden ist, ist der Rest, auf den sich die Prophezeiung bezieht, unterschiedlich.

In ähnlicher Weise übernimmt er von Micha die drei Worte „die-die-anhält und-die-die-die-Vertreibung-sammeln-wird“ Micha 4:6 4,6 ; Zefanja 3:19 . Der Kontext, in dem er sie zurücksetzt, ist ganz anders.

Es wurde angenommen, dass die Worte „Ich habe Moabs Schmach“ von denen Jesajas vorgeschlagen worden sein, der seine Klage über Moab beginnt: „Wir haben von dem Stolz Moabs gehört.“ aber die Kraft und Bedeutung der Worte ist ganz anders, da Gott es ist, der sagt: „Ich habe gehört“, und so wird Er strafen.

Die Kombination „die Jubelnden des Stolzes“ Jesaja 13:3 ; Zefanja 3:11 , ist ihm mit Jesaja gemeinsam: seine Bedeutung ist ungewiss; aber es ist an beiden Stellen offenbar verschieden, da sich das eine auf Gott, das andere auf den Menschen bezieht.

Die Worte: „Sie werden Häuser bauen und nicht darin wohnen; sie werden Weinberge pflanzen und ihren Wein nicht trinken“ , stammen aus der ursprünglichen Drohung im 5. Mose, von der auch die beiden Worte „Sie werden gehen wie die Blinden Zefanja 1:17 eine Erinnerung sein mögen, aber mit eine eigene Prägnanz und ohne die charakteristischen Ausdrücke des Deuteronomiums, die von anderen heiligen Schriftstellern übernommen wurden: „Sie werden am Mittag tappen, wie der Blinde in der Finsternis tappt“ Deuteronomium 28:29 .

Insgesamt sind diese Passagen ein Beweis dafür, dass Zephanja späterer Zeit ist als die Prophezeiungen, in denen die gleiche Sprache vorkommt; und die Tatsache, dass er so viel Sprache seiner Vorgänger verwendet, lässt in jedem einzelnen Fall eine starke Vermutung aufkommen, dass er dann auch von dem anderen heiligen Schriftsteller die Sprache übernommen hat, die sie gemeinsam haben.

Vor allem aus diesem Grund hat sich eine Reihe moderner Kritiker abfällig über die äußere Form und den Stil Zephanjas geäußert. Es hat jedoch eine bemerkenswerte Kombination von Fülle mit Prägnanz und Kraft. So beginnt er die Aufzählung derer, auf die die Zerstörung fallen soll, mit den Worten: „Ich werde alles verzehren“ Zefanja 1:2 : zu einer Aufzählung, die mit der Schöpfung zusammenfällt, fügt er unerwartet hinzu: die Bösen“ Zefanja 1:3 , die Worte unseres Herrn vom Jüngsten Tag vorwegnehmend, „die werden die Stolpersteine ​​sammeln und die Ungerechten tun“ Matthäus 13:41 : zu den verschiedenen Götzendiensten fügt er diejenigen hinzu, die einen geteilten Glauben haben, „Schwörer zu der Herr und die Schwörer bei Malcham“ Zefanja 1:5; zu denen, die sich von Gott abwandten, fügte er diejenigen hinzu, die Ihn unaufrichtig suchten Zefanja 1:6 .

Nochmals, nach der vollständigen Ankündigung der Zerstörung am Tag des Herrn, ist der Ausbruch in diesen fünf Worten „seht euch und siebt (auf) die ungesehnte Nation“ Zefanja 2:1 , in Plötzlichkeit und Verdichtung, wie Hosea; und so noch einmal, in fünf Worten, nach dem Bild der zukünftigen Verwüstung von Ninive, der abrupten Wende nach Jerusalem, „Wehe rebellischer und befleckter (du) unterdrückender Stadt“ Zefanja 2:1 , und folgen Sie dann den verschiedenen Zählungen ihrer Anklage , in kurzen unzusammenhängenden Sätzen, zuerst negativ, als Ganzes; jedes in drei oder vier Worten: „Sie hörte nicht auf die Stimme; sie erhielt keine Korrektur; dem Herrn vertraute sie nicht; zu-ihr-Gott hat sie sich nicht genähert“ Zefanja 3:2; dann, in ebenso gebrochenen Worten, ist jede Klasse durch ihre Sünden gekennzeichnet; „Ihre Fürsten in ihrer Mitte sind brüllende Löwen; ihre Richter Abendwölfe; nicht am Morgen die Knochen abgenagt; ihre Propheten leere Schwätzer, Männer der Täuschung; ihre Priester entweihten die Heiligkeit, verletzten das Gesetz.“ Zefanja 3:3 Dann wird in plötzlichem Gegensatz zu all dieser Widerspenstigkeit, Vernachlässigung, trotz Gottes, Er selbst wie in ihrer Mitte zur Schau gestellt; der Zeuge und Richter aller; dort, wo sie gesündigt haben.

„Der Herr ist gerecht in ihrer Mitte; Er tut keine Ungerechtigkeit; bei-morgen-bei-morgens Sein-Urteil-gibt er ans Licht; Er versagt nicht“ Zefanja 3:5 ; und dann folgt im Gegensatz zu der Heiligkeit und den Gerichten Gottes in vier Worten die Beharrlichkeit des Menschen in seiner Schamlosigkeit, und - die Frucht all dieser Gegenwart und Taten des heiligen und gerechten Gottes und Richters ist "und-nicht" kennt die Schande des Übeltäters.“

Zephanja verwendet dieselbe Trennung der Klauseln in der Beschreibung von Gottes zukünftiger Manifestation seiner Liebe zu ihnen. Wieder ist es derselbe Gedanke: „Der Herr, dein Gott – (ist) in deiner Mitte“ Zefanja 3:17 ; aber jetzt verliebt; „mächtig, soll retten; Er-soll sich mit Freude über dich freuen; Er-soll-schweigen-in-Seiner-Liebe; Er-wird-sich über-dich-jubeln.

” Die einzelnen Ausdrücke sind gleich verdichtet; „sie hörte nicht zu sprechen“ Zefanja 3:2 , steht für das, was Jeremia so viel ausführlicher sagt, dass Gott alle seine Diener „die Propheten gesandt hatte, die täglich früh aufstanden und sie sandten, aber sie hörten nicht auf mich“ noch neigten sie ihr Ohr, sondern verhärteten ihren Hals“ Jeremia 7:24 . Die Worte „schweigen in Seiner Liebe“ drücken in ihrer ursprünglichen Bedeutung die tiefste menschliche Liebe aus, jedoch ohne das gewohnte Bild der Verlobung.

„Das ganze Volk Kanaans“ ( Zefanja 1:11 , vergleiche Hosea 12:7 ) erinnert an Hosea; „die Menschen koagulierten auf ihren Hefen“ Zefanja 1:12 wird stark erweitert durch Jeremia Jeremia 48:11 , sein Wort kommt vor ihm nur in Hiob und dem Lied von Moses Hiob 10:10 ; Exodus 15:8 .

Einzelne poetische Ausdrücke sind, dass Moab „der Besitz von Dornengestrüpp“ werden sollte Zefanja 2:9 , wobei das Wort selbst von Zephanja eingerahmt wird; in der Beschreibung der Verwüstung von Ninive, „singt eine Stimme im Fenster; Verwüstung ist an der Schwelle“ Zefanja 2:14 , die Bildsprache ist so kühn, dass die moderne Kritik dachte, dass das Wort „Stimme“, das im Alten Testament 328 Mal und mit Pronomen 157 Mal mehr vorkommt, „eine Eule“ bedeuten muss. und „Desolation“ muss für „eine Krähe“ stehen.

“ Sehr charakteristisch ist das Wort „“Er (siehe unten die Anmerkung zu Zefanja 2:11 ) wird verhungern“ alle Götter der Erde“, das mit wunderbarer Ironie die Entbehrung ihrer Opfer ausdrückt, die der Anlass des ersten war heidnische Christenverfolgungen.

Wenn dann ein Schriftsteller, der manchmal so prägnant und poetisch ist wie Zephanja an diesen Orten, manchmal so voll in seinen Schilderungen ist, ist dies keine Weitläufigkeit, sondern eine lebhafte Darstellung; auf einmal alle Ordnungen der Schöpfung durchgehen Zefanja 1:3 ; an einem anderen verschiedene Klassen des gottlosen Zefanja 1:4 : an einem anderen die verschiedenen Teile der verängstigten, schmerzerfüllten Stadt Zefanja 1:10 , um uns die Universalität der Verwüstung vor Augen zu führen.

Diejenigen, die unseren eigenen großen nordischen Naturdichter kennen, werden sich erinnern, wie die Anhäufung von Namen zur Lebendigkeit seiner Beschreibungen beiträgt. Doch auch hier liegt eine große Kraft in den einzelnen Schilderungen, wenn er sich die kleinen Plünderer für ihren Herrn ausmalt und „die Häuser ihrer Herren füllt“ – nicht mit Reichtum, sondern – „mit Gewalt und Betrug“ , alles, was davon übrig geblieben ist Reichtum, der durch Betrug und Erpressung gewonnen wurde, sind die Sünden selbst, die im Hause des Betrügers zu seinem Untergang wohnen.

Im streng prophetischen Teil seines Amtes, da Jerusalem von Micha und Jesaja vor ihm als der Ort markiert wurde, an dem Gott die neue Offenbarung seiner selbst machen würde, fügt Zephanja hinzu, was unser Herr der Samariterin Johannes 4:21 offenbarte : dass Jerusalem nicht länger das bleibende Zentrum der Anbetung sein sollte.

„Sie werden ihn anbeten, jeder Mensch von seinem Ort, alle Inseln der Nationen“ Zefanja 2:11 ist eine Prophezeiung, die bis heute eine zunehmende Erfüllung findet. Es ist eine Prophezeiung, nicht über die Verbreitung des Monotheismus, sondern über die Anbetung Ihns, zu dessen Anbetung damals eine Handvoll Juden mit Mühe hinzugezogen werden konnten, deren Verlassenheit oder Korruption oder Verbindung von dessen Anbetung mit dem Götzendienst Zephanja hatte zu denunzieren und seine Bestrafung vorherzusagen.

Die Liebe, die Gott den Seinen dann zeigen sollte, wird in Worten ausgedrückt, die an Zärtlichkeit unübertroffen sind und dieser Liebe entsprechen, ist das zunehmende Wachstum der Heiligkeit und die strengeren Anforderungen der heiligen Gerechtigkeit Gottes.

Nochmals, Zephanja hat einen Auftakt zu den Worten unseres gesegneten Herrn: „Wem viel gegeben ist, von dem wird viel verlangt werden“ Lukas 12:48 oder die seines Apostels, der großen Ehrfurcht, unsere Erlösung zu Philipper 2:12 . Fortschritt ist ein Merkmal und eine Bedingung des christlichen Lebens; „Wir flehen euch an, dass ihr, wie ihr von uns empfangen habt, wie ihr wandelt und Gott gefallen sollt, immer mehr werdet.“ 1 Thessalonicher 4:1 .

Auch so fordert Zephanja „allen Sanftmütigen der Erde, die Seine Urteile oder Gesetze vollbracht haben, eifrig diese Sanftmut zu suchen“ Zefanja 2:3 , die sie bereits charakterisiert hatte, und zwar nicht im Hinblick auf große Dinge, aber wenn ja seien sie vielleicht gerettet; es kann sein, dass ihr am Tag des Zorns des Herrn verborgen seid, wie Petrus sagt: "Wenn die Gerechten kaum gerettet werden, wo werden dann die Gottlosen und die Sünder erscheinen?" 1 Petrus 4:18 .

Bemerkenswert ist wiederum, wie er Sanftmut als Kennzeichen des neuen Zustandes wählt, den er verspricht. Er nimmt den Gegensatz im Magnificat vorweg, in dem die niedrigste Niedrigkeit mit der höchsten Erhöhung belohnt wurde. Wie es dort heißt: „Er hat die Mächtigen von ihrem Stuhle gestoßen und die Demütigen und Sanftmütigen erhöht“ Lukas 2:52 , also die Entfernung der Stolzen „aus dir“ und das „Verlassen der Bedrängten und Armen“ Menschen in dir“ Zefanja 3:12 ist das besondere Versprechen von Zephanja.

Über die Gefangenschaft wird wenig gesprochen. Es ist ein zukünftiges, unterschiedlich angenommenes Thema Zefanja 3:13 . Juda in den fernsten Ländern, „jenseits der Flüsse Äthiopiens, ist die Tochter meiner Zerstreuten“ Zefanja 3:10 ; die ganze Erde ist der Schauplatz ihrer Schande Zefanja 3:19 ; ihr Lob sollte ihrer Schande angemessen sein, „wenn ich deine Gefangenschaft vor deinen Augen zurückkehre“ Zefanja 3:20 ; Zefanja 2:7 .

Aber diese Abkehr von ihrer Gefangenschaft ist der einzige Hinweis darauf, dass ihre Strafe der Eintritt in die Gefangenschaft sein soll. Die Gefangenschaft selbst wird vorausgesetzt, als sicher und bekannt. Es gibt also auch keine Bilder von zeitlicher Erhöhung. Aller Stolz sollte entfernt werden, da er der heiligen Gegenwart Gottes völlig unangemessen ist: „Du sollst auf meinem heiligen Berg nicht mehr hochmütig sein“ Zefanja 2:11 .

Die Worte, die die Erniedrigung derer in ihr ausdrücken, sind verhältnismäßig stark: „Meine Bedrängten und Armen“ Zefanja 2:12 . Manche sind es heutzutage gewohnt, von den Propheten Gottes als Patrioten zu sprechen. Sie waren so wahrhaftig, da sie das Land des Herrn mit einer göttlichen Liebe liebten. Aber welcher bloße „Patriot“ würde seine Verheißungen auf die Anwesenheit eines „armen Volkes auf niedrigem Stand“ mit einer unsichtbaren Gegenwart Gottes beschränken? Die Beschreibung gehört zu Seinem Königreich, das „nicht von dieser Welt“ war Johannes 18:36 : Der einzige König, von dem Zephanja spricht, „der König von Israel“ Zefanja 3:15 , ist der Allmächtige Gott.

Der Segen, den er verspricht, ist der entsprechende Friedenssegen: „Fürchte dich nicht; du sollst das Böse nicht mehr sehen, niemand wird sie erschrecken“ Zefanja 3:16 . Aber die Worte „Lass deine Hände nicht schlaff werden“ ( Zefanja 3:2 , (Zeph 4:2 auf Hebräisch)) implizieren, dass sie gegen die Welt aggressiv sein werden; dass sie sich von der Arbeit, die Gott ihnen aufgetragen hatte, der Bekehrung der Welt, nicht entziehen sollten.

Eine Anspielung auf den Propheten Joel macht es unsicher, ob sich die Worte Zephanjas auf das erste Kommen unseres Herrn beziehen oder auf die Zeiten, die das zweite Kommen einleiten sollen, oder auf beides in einem; Ob er also in Übereinstimmung mit seinem allgemeinen Charakter, alle Gerichte Gottes zu seinem Zweck in einem zu sammeln, von der ersten Wiederherstellung der einen gereinigten Sprache des Glaubens und der Hoffnung spricht, als „die Menge der Gläubigen eins war“ Herzen und aus einer Seele“ Apostelgeschichte 4:32 , oder ob er seinen Sinn eher auf das Ende gerichtet hatte, „wenn die Fülle der Heiden kommen wird“ Römer 11:25 .

Auch die Worte (da sie in beide Richtungen verstanden werden können) (siehe die Anmerkung zu Zefanja 3:10 ) lassen es ungewiss, ob von den Heiden gesprochen wird, die das Volk Gottes einführen (wie sie am Ende sein werden) oder ob die die erste Bekehrung der Juden, auch in den entlegensten Ländern, ist sein Thema.

Auf jeden Fall hatte Zephanja eine bemerkenswerte Funktion - die Barmherzigkeit und das Gericht Gottes zu verkünden, sowohl zeitliche als auch endgültige Gerichte, Gnaden, nicht von dieser Welt, verheißen einem Wesen, das nicht von dieser Welt ist, "die Weisheit, die von oben kommt, rein". , friedfertig, sanft, leicht zu bitten, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, ohne Parteilichkeit und ohne Heuchelei“ Jakobus 3:7 3,7 .