1 Corintios 10:16

La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?

La copa de bendición - respondiendo a la "copa de bendición" de la Pascua, sobre la cual se ofrecía "bendición" a Dios. Fue al hacerlo así que Cristo instituyó esta parte de la cena del Señor.

Bendecimos - "nosotros", no solo a los ministros, sino también a la congregación. El ministro 'bendice' (es decir, consagra con bendición) la copa para que sea la señal de la sangre de Cristo, y un medio de nuestra unión con Su humanidad glorificada; no por ninguna autoridad sacerdotal transmitida, sino como representante de la congregación, que virtualmente a través de él bendice la copa. La consagración es el acto corporativo de la Iglesia.

La bendición conjunta de Él y ellos (no "la copa" en sí misma, que, como también "el pan", en griego es acusativo), y el consiguiente beber juntos, constituyen "la comunión", es decir, la participación conjunta. "de la sangre de Cristo" (cf.). "Es" en ambos casos es literal. El que con fe participa de la copa y del pan, participa realmente (porque espiritualmente) de la sangre y el cuerpo de Cristo, y de los beneficios de su sacrificio en la cruz.

En contraste con esto está la "comunión con los demonios". "La copa" (es decir, el vino en la copa), etc., es aquello por lo cual, a través de la fe, tiene lugar la participación de la sangre, etc. Es el sello, y un medio de nuestra unión viva con nuestro Salvador.

No se dice: 'La copa... es la sangre', o 'El pan... es el cuerpo', sino 'es la comunión' (participación conjunta de la sangre... cuerpo). Si el pan se cambia en el cuerpo de Cristo, ¿dónde está el signo del sacramento? Los romanistas comen a Cristo 'en memoria de sí mismo'. Beber sangre habría sido una abominación tanto para judíos como para cristianos.

Partir el pan era parte de consagrarlo; porque así se representó la crucifixión del cuerpo de Cristo. La especificación tanto del pan como del vino refuta la doctrina romana de la concomitancia y la exclusión de los laicos de la copa.