INTRODUCCIÓN
La AUTENTICIDAD de esta Epístola está atestiguada por CLEMENTE DE ROMA [ Primera Epístola a los Corintios, 47], POLICARPO [ Epístola a los Filipenses, 11] e IRENEO [ Contra las Herejías, 4.27.3]. La ciudad a la que fue enviado era famosa por su riqueza y comercio, que se debían principalmente a su situación entre los mares Jónico y Egeo en el istmo que conectaba el Peloponeso con Grecia.
En tiempos de Pablo era la capital de la provincia de Acaya y la sede del procónsul romano (El estado moral en él era notorio por el libertinaje, incluso en el libertino mundo pagano; tanto es así que "corintianizar" era una frase proverbial para "jugar a lascivia"; de ahí surgieron peligros para la pureza de la Iglesia cristiana en Corinto. Esa Iglesia fue fundada por Pablo en su primera visita ( Hechos 18:1
Él había sido el instrumento para convertir a muchos gentiles y algunos judíos (los paisanos de este último) que residió allí. Los conversos eran principalmente de las clases más humildes (y Gaius (Caius) eran, sin embargo, hombres de rango (clases también está implícita en el contacto con las corrupciones circundantes, y la tentación de anhelar la filosofía y la retórica griegas que el estilo elocuente de Apolo tendía a fomentar,simple predicación de Cristo crucificado ). La oposición de ciertos maestros hacia él, naturalmente le causaba ansiedad.
Los emisarios de los judaizantes de Palestina se jactaron de las "cartas de recomendación" de Jerusalén, la metrópoli de la fe. Es cierto que no insistieron en la circuncisión en la refinada Corinto, donde el intento habría sido inútil, como lo hicieron entre la gente más sencilla de Galacia; pero atacaron la autoridad apostólica de Pablo ( de Cefas, el apóstol mayor, otros jactándose de ser del mismo Cristo) toda la enseñanza subordinada.
Esas personas se dieron a sí mismas por apóstoles ( ninguno de los Doce, ni testigo ocular de los hechos evangélicos, y no se atrevió a probar su apostolado reclamando sustento de la Iglesia cristiana. Otra sección se declaró seguidora del mismo Pablo, pero lo hizo con espíritu de partido, exaltando al ministro más que a Cristo ).
Los seguidores de Apolos, nuevamente, apreciaron indebidamente su erudición y elocuencia alejandrina, para desprecio del apóstol, quien cuidadosamente evitó cualquier desviación de la sencillez cristiana ( 1 Corintios 2:1 ) Surgió la tendencia antinomiana que trató de defender teóricamente su propia inmoralidad práctica: de ahí su negación de la futura resurrección, y su adopción del lema epicúreo, prevaleciente en los paganos de Corinto, "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos" (relaciones sexuales mantenidas por uno de los llamados cuerpos cristianos con su madrastra durante la vida de su padre ).
La casa de Cloe informó a Pablo de muchos otros males: tales como contiendas, divisiones y juicios iniciados contra hermanos en tribunales paganos por parte de cristianos profesantes; el abuso de sus dones espirituales en ocasiones de ostentación y fanatismo; la interrupción del culto público por ministraciones simultáneas y desordenadas, y el decoro violado por mujeres que hablan sin velo (contrario al uso oriental), y así usurpando el oficio de los hombres, e incluso la sagrada comunión profanada por la codicia y el jolgorio de parte de los comulgantes.
También vinieron otros mensajeros de Corinto, consultándolo sobre el tema de
(1) la controversia sobre las carnes ofrecidas a los ídolos;
(2) las disputas sobre el celibato y el matrimonio;
(3) el debido ejercicio de los dones espirituales en el culto público;
(4) la mejor manera de hacer la colecta que había pedido para los santos en Jerusalén (que dio lugar a la Primera Epístola a los Corintios, la más variada en sus temas de todas las Epístolas.
En fornicarios", se da a entender que Pablo había escrito una carta anterior a los corintios (ahora perdida). Probablemente en ella también les había ordenado que hicieran una contribución para los santos pobres en Jerusalén, después de lo cual parece que, preguntaron direcciones en cuanto a la modo de hacerlo, a lo que ahora responde (visitándolos de camino a Macedonia, y de nuevo a su regreso de Macedonia ( informe desfavorable de la casa de Cloe ( 1 Corintios 16:5) fue acusado de (se alude al tema de la fornicación sólo en cierto modo, como si más bien respondiera a una excusa puesta después de una reprensión en el asunto, que introduciendo por primera vez a [ALFORD].
Precediendo a esta carta anterior, parece haber hecho una segunda visita a Corinto. para en lo que implica que ya los había visitado dos veces . Después de tres años de permanencia en Éfeso, no habría podido volver a visitar a sus conversos de Corinto, lo que tan fácilmente podía hacer por mar, ya que había un intercambio marítimo constante entre las dos ciudades.
Esta segunda visita fue probablemente corta (comparar dolor y humillación );conducta de tantos de sus propios conversos. Como sus censuras más suaves no lograron producir una reforma, escribió brevemente indicándoles que "no se juntaran con los fornicarios".
"Sobre su malinterpretación de este mandato, lo explicó más completamente en la Epístola, la primera de las dos existentes ( objeción a que realmente haya tenido lugar, ya que ese libro es fragmentario y omite otros incidentes importantes en la vida de Pablo; por ejemplo, su visita a Arabia, Siria y Cilicia ( Gálatas 1:17
El LUGAR DE ESCRITURA está fijado para ser Éfeso (suscripción en la versión en inglés, "De Filipo", no tiene autoridad alguna, y probablemente surgió de una traducción errónea de"Porque estoy de paso por Macedonia". Al momento de escribir, Pablo implica ( de ese año). Realmente lo dejó alrededor de Pentecostés (57 d. C.). Comparar pascua cristiana, pascua (se trataba de Semana Santa. Así, la fecha de la epístola se fija con una precisión tolerable, alrededor de Pascua, ciertamente antes de Pentecostés, en el tercer año de su residencia en Éfeso, 57 d.C. Para otros argumentos, ( véase CONYBEARE y HOWSON'S Life and Epistles of St. Paul ).
La Epístola está escrita en nombre de Sóstenes "[nuestro] hermano". BIRKS supone que es el mismo que los Sóstenes,piensa, fue convertida posteriormente a esa ocurrencia. Él no tiene parte en la Epístola misma, el apóstol en los siguientes versículos (c.) usando la primera persona: así se presenta a Timoteo,Los portadores de la epístola fueron probablemente Stephanas, Fortunatus y Achaicus (ver la suscripción, volver de nuevo a Corinto; y por eso los encomienda a la consideración de los corintios).