1 Crónicas 7:25

Y Rephah fue su hijo, también Resheph, y Telah su hijo, y Tahan su hijo,

Y Rephah fue su hijo, también Resheph. Aquí el historiador traza la familia de Beriá -Refa es su hijo mayor, y Resef, al no estar acompañado por esa adición, debe ser considerado como el hermano de Refa, cuya posteridad se describe ahora hasta que el registro termina en Josué. Tal es la visión natural y aparente de esta genealogía. Pero un examen más minucioso tanto de los nombres contenidos en el registro, como del incidente histórico entretejido con él, revelará singularidades y dificultades que no aparecen en la superficie.

(1) En cuanto a los nombres: Sutela (1 Crónicas 7:20)  y Telah (1 Crónicas 7:25) se refieren a una sola persona (cf. Números 26:35); Bered (1 Crónicas 7:20) y Zabad (1 Crónicas 7:21) ) son designaciones diferentes de Becher  (Números 26:35); Tahath, que aparece dos veces  (1 Crónicas 7:20), y Tahan (1 Crónicas 7:25),son aplicables a Tahan  (Números 26:35); y Eladah (1 Crónicas 7:20), Elead (1 Crónicas 7:21), Laadan (1 Crónicas 7:26),  o Edan, como dice un manuscrito hebreo, representan a un mismo individuo, que es Eran, o, como en el texto samaritano, la Septuaginta, el Siríaco y algunos manuscritos hebreos, "Edán" ( (Números 26:36). Omitiendo las repeticiones, este registro enumera (1 Crónicas 7:20) cuatro hijos de Efraín, a saber, Sutela, Bered o Becher, Tahat o Tahan y Elada o Eran, hijo de Sutela, exactamente como en ( Números 26:35 ).

(2) En cuanto al carácter de la historia de la matanza de los hijos de Efraín que se recoge en este registro, se han dado una gran variedad de explicaciones diferentes e incluso opuestas. Se ha sugerido que Ezer (1 Crónicas 7:21) un nombre propio en absoluto, sino el verbo `aazar (H5826)ayudar; de modo que, quitando la waw (w) al principio de wª'el`aad, y poniéndola al final del verbo 'aazªruw, ayudaron, se saca el significado - es decir, 'Shuthelah, Bered o Becher, y Tahath fueron a ayudar a Elead (Laadan o Eran) contra los hombres de Gath, por los cuales fueron todos, o varios de ellos, asesinados'. Una vez relatado este episodio parentético, se prosigue con la genealogía de Efraín, aparentemente en otra línea, la de Beriá, que, por ser la ascendencia de Josué, está completamente trazada.

Pero este punto de vista también ha sido controvertido; porque mientras la opinión general es que (1 Crónicas 7:25 ) contiene el linaje de Josué a partir de Beriá, algunos sostienen que este pasaje es una reanudación del registro interrumpido de la progenie de Sutela; y otros, que conectan este versículo 25 con el anterior, sostienen que "Rephah era su hijo", debería ser traducido como 'Rephah construyó', etc. х bªnow (H1121)], siendo "su hijo" una parte del verbo х baanah (H1129)]  costruir.

Con respecto a (1 Crónicas 7:24,) también se han planteado dificultades al respecto. 'Uzeen-She'ªraah (H242),​​​​​​​, oreja o rincón de Sherah, parece haber sido un nombre otorgado por la fundadora, más que dado en honor de un antepasado remoto; y, como señala Lord Hervey ('Genealogías', p. 364), "a pesar de la diferencia en la ortografía de She'ªraah (H7609) y Cerah (H8556), no es improbable que Timnath-serah (Josué 19:50) ​​​​​​​ también se llamara así por ella, a menos que, de hecho, sea el mismo lugar que Uzensherah.

La identidad de Sherah con Serah se hace aún más probable por la aparición de Serach (H8294), 1 Crónicas 7:30,combinando las dos grafías. Si esta suposición de que Sherab era la hija o hermana de Josué, y que él le dio una porción de su propia herencia (Josué 19:49),, está bien fundada, debemos suponer entonces que el versículo 24 se ha salido de su lugar apropiado, y una causa probable de esto, según una conocida ley de errores de los transcriptores, puede encontrarse en el hecho de que el versículo 23 termina con la palabra beeyt (H1004) ​​​​​​​que es casi idéntica a batow].

Este curso supone que la transacción relacionada con Sherah no tuvo lugar hasta después de la conquista de Canaán; y de hecho Bertheau ('Comentario', in loco) refiere todo el registro genealógico a ese período, tomando las referencias a Efraín y sus hijos, no como aplicadas a ellos como individuos, sino a los jefes de las ramas-familias o clanes. En apoyo de esta opinión apela a ( Jueces 21:6).

Según esta interpretación, la matanza de los efraimitas ocurrió en algún momento después del asentamiento de los israelitas en sus posesiones tribales, y Beriá tuvo alguna participación en ella, al parecer al apresurarse a socorrer a sus hermanos y expulsar a los gitanos.

Efraín (1 Crónicas 7:22)  denota, no el patriarca, el hijo de José, sino el jefe de la tribu, probablemente Josué-Sera, su hija, cuya familia construyó las ciudades mencionadas. Lord Hervey, al resumir los argumentos a favor y en contra de este punto de vista, dice ("Genealogías", p. 365): "He aquí un pasaje que, tal como está ahora, está lleno de absurdos.

Hace que Efraín viva y engendre un hijo en los días de la octava generación de sí mismo. Oscurece y hace ininteligible una narración muy interesante sobre el desafortunado destino de los hijos de Efraín durante la vida de su padre, que no se registra en ninguna otra parte, pero que explica la circunstancia de que hubiera tan pocas familias de efraimitas en los días de Moisés (Números 26:35; Números 26:37); está en total desacuerdo con la genealogía duplicada de Números; y hace que uno de los personajes más importantes del Antiguo Testamento, Josué, el hijo de Nun, viva o bien 300 o bien 120 años después de su verdadera época. Pero en cuanto se restablece la solidez del pasaje, aunque sea parcialmente, todas estas contradicciones se desvanecen, y encontramos genealogías coherentes, una cronología racional y una historia inteligible y valiosa en su lugar.

Juntando las dificultades inseparables para entender el pasaje del Efraín literal y sus hijos e hija literales, con el hecho del asentamiento de los efraimitas en el distrito montañoso donde se encontraban Beth-horon, Gezer, Timnath-serah, etc., que eran exactamente adecuadas para descender a las llanuras del país filisteo, donde los hombres de Gat alimentaban su ganado, y con los hechos adicionales de que los efraimitas encontraron una exitosa oposición de los cananeos en Gezer (Josué 16:10; Jueces 1:29), y que aparentemente llamaron más tarde a los benjamitas para que les ayudaran a expulsar a los hombres de Gat (1 Crónicas 8:13),parece mejor entender la narración como de los tiempos posteriores a la entrada en Canaán.