INTRODUCCIÓN
AUTORÍA. POLICARPIO, el discípulo de Juan [ Epístola a los Filipenses, 7], citaEUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.39] dice de PAPIAS, un oyente de Juan y amigo de POLICARPO, "Usó testimonios de la Primera Epístola de Juan". IRENÆUS, según EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 5.8], cita a menudo esta epístola. Así en su obra Contra las Herejías [3.15; 5, 8] cita a Juan por su nombre,[3.16,7], cita ( 1 Juan 4:1);CLEMENTE DE ALEJANDRÍA [ Misceláneas, 2. 66, pág. 464] se refiere a Epístola mayor. Ver otras citas [ Misceláneas, 3.32,42; 4.102]. TERTULIANO [ Contra Marción, 5.16] se refiere a[ Contra Praxeas, 15], a[ Contra Práxeas, 28; Contra los gnósticos, 12].
CYPRIAN [ Epístolas, 28 (24)], cita como de Juan, [ Sobre la oración del Señor, 5] cita ( 1 Juan 2:15 )[ Sobre las obras y las limosnas, 3],[ Sobre la ventaja de la paciencia, 2] citas El Fragmento de MURATORI sobre el Canon de las Escrituras dice: "Hay dos de Juan (¿el Evangelio y la Epístola?) estimados católicos", y cita Peschito siríaco lo contiene.
ORIGEN (en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 6.25]) habla de la Primera Epístola como genuina, y "probablemente de la segunda y la tercera, aunque no todos reconocen las dos últimas"; sobre el Evangelio de Juan, [ Comentario sobre Juan 13:.], cita ALEXANDRIA, estudiosa de ORIGEN, cita las palabras de esta Epístola como las del evangelista Juan.
EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.24], dice, la primera Epístola y el Evangelio de Juan son reconocidos sin duda por los de hoy, así como por los antiguos. Así también JERÓNIMO [ Sobre los hombres ilustres ]. La oposición de COSMAS INDICOPLEUSTES, en el siglo VI, y la de MARCIÓN porque nuestra Epístola era incoherente con sus puntos de vista, no pesan contra tan irrefutable testimonio.
La evidencia interna es igualmente fuerte. Ni el Evangelio, ni esta Epístola, pueden ser pronunciados como una imitación; sin embargo, ambos, en estilo y modo de pensar, son evidentemente de la misma mente. Los avisos individuales no son tan numerosos ni tan obvios como en los escritos de Pablo, como era de esperar en una epístola católica ; pero los que están de acuerdo con la posición de Juan. Implica su apostolado, y quizás alude a su Evangelio, y al lazo afectivo que lo unía como anciano pastor a sus "hijos" espirituales; y en ; ( 1 Juan 4:1) falsos maestros conocidos por sus lectores; y encontra los ídolos del mundo circundante.
No hay objeción contra su autenticidad que la doctrina de la Palabra, o segunda Persona divina, existente desde siempre, y hecha carne a su debido tiempo, aparece en él, como también en el Evangelio, en oposición a la herejía de los Docetæ en el el segundo siglo, que negó que nuestro Señor haya venido en carne y sostuvo que vino solo en apariencia externa; porque la misma doctrina aparece en ( Colosenses 1:15 ;; Hebreos 1:1 ) no completamente desarrollado hasta el segundo siglo, existían en el primero. El Espíritu, proféticamente a través de Juan, pone a la Iglesia en guardia de antemano contra la herejía venidera.
A QUIÉN DIRIGIDA. AGUSTÍN [ La cuestión de los evangelios, 2.39], dice que esta epístola fue escrita a los partos. BEDE, en un prólogo a las siete Epístolas Católicas, dice que ATHANASIUS atestigua lo mismo. Por los partos puede entenderse los cristianos que vivían más allá del Éufrates en el territorio parto, fuera del imperio romano, "la Iglesia en Babilonia elegida juntamente con (vosotros)", las iglesias en la región de Efeso, el barrio al que Pedro dirigió sus epístolas y cuidaba (y en el que Pablo había ministrado anteriormente), así Juan, el compañero cercano de Pedro después de la ascensión, se dirige al rebaño entre el cual había estado Pedro cuando escribió.
Así "la dama elegida" ("a la Iglesia elegida juntamente") Ver confirmación adicional de este punto de vista en Segunda de Juan. No es necesariamente una objeción a este punto de vista que nunca se sabe que Juan haya ministrado personalmente en el territorio parto. Porque Pedro tampoco ministró personalmente a las iglesias en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia, aunque les escribió sus epístolas.
Además, en la vida prolongada de Juan, no podemos afirmar dogmáticamente que no visitó a los cristianos partos, después de que Pedro hubo dejado de ministrarles, por el mero hecho de la ausencia de testimonio existente al respecto. Esta es una opinión tan probable como la de ALFORD, que en el pasaje de AGUSTÍN, "a los partos", debe ser alterado por una enmienda conjetural; y que la Epístola se dirige a las iglesias de Éfeso y sus alrededores, sobre la base del tono paternal de afectuoso discurso que contiene, lo que implica su ministerio personal entre sus lectores.
Pero su posición, como probablemente el único apóstol sobreviviente, concuerda muy bien con su dirección, en una epístola católica, a un ciclo de iglesias a las que quizás no haya ministrado especialmente en persona, con afectuoso consejo paternal, en virtud de su supervisión apostólica general. de todas las iglesias.
TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA.--Esta epístola parece haber sido escrita después de su Evangelio, ya que supone que el lector está familiarizado con los hechos del Evangelio y los discursos de Cristo, y también con el aspecto especial del Verbo encarnado, como Dios manifestado en la carne . (como un padre dirigiéndose a sus " pequeños hijos ") el término continuamente recurrente, que esta epístola fue escrita en la vejez de Juan, quizás sobre A.D. 90. Enevento particular (como la destrucción de Jerusalén, que ya había pasado muchos años), sino que se refiere a la cercanía de la venida del Señor como lo demuestra el surgimiento de maestros anticristianos, la marca de la última vez. Era el propósito del Espíritu mantener a la Iglesia siempre esperando a Cristo listo para venir en cualquier momento.
Toda la era cristiana es el último tiempo en el sentido de que no surgirá ninguna otra dispensación hasta que venga Cristo. Compárese con "estos postreros días",puede conjeturarse que es el lugar de donde fue escrito. La controvertida alusión a los gérmenes de la herejía gnóstica concuerda con Asia Menor siendo el lugar, y la última parte de la era apostólica el tiempo, de escribir esta Epístola.
CONTENIDO. El tema principal del todo es, la comunión con el Padre y el Hijo (se pueden notar las principales divisiones:
(1) ( 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 2:1) esta porción se declara desde el principio: " Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna "; en consecuencia, para tener comunión con Él, debemos andar en luz ( el perdón de nuestros pecados a través de la propiciación y la intercesión de Cristo ), sin el cual perdón no podría haber luz ni comunión con Dios: un paso más para caminar así en la luz es guardar positivamente los mandamientos de Dios, cuya suma es amor, en oposición al odio , el colmo de la desobediencia a la palabra de Dios: negativamente, los exhorta según sus diversas etapas de crecimiento espiritual, hijos, padres, jóvenes, en consonancia con sus privilegios como perdonados, conociendo al Padre y habiendo vencido al maligno, no amar al mundo, lo cual es incompatible con el habitardel amor del Padre, y estar en guardia contra los maestros anticristianos ya en el mundo, que no eran de la Iglesia, sino del mundo, contra los cuales la verdadera defensa es, que sus lectores creyentes que tienen la unción de Dios, debe continuar morando en el Hijo y en el Padre.
(2) La segunda división ( 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 5:1 abre, Él es justo; en consecuencia (como en la primera división), " todo el que hace justicia es nacido de él.
" La filiación en nosotros implica que nos purifiquemos como Él es puro, tal como esperamos ver, y por lo tanto ser hechos como nuestro Señor cuando Él se manifieste; en esta segunda, como en la primera división, tanto un lado positivo como un lado negativo se presentan de "hacer justicia como él es justo", implicando un contraste entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. El odio marca a los últimos, el amor, a los primeros: este amor da seguridad de aceptación con Dios para nosotros y nuestras oraciones . , acompañados como están (gran mandamiento, "creer en Jesús, y amarnos los unos a los otros"; el sello (el Espíritu que nos ha dado.
En contraste con esto (como en la primera división), advierte contra los espíritus falsos, cuyas notas son la negación de Cristo y la adhesión al mundo. La filiación, o nacimiento de Dios, se describe entonces con más detalle: su característica esencial es el amor libre y sin esclavitud a Dios, porque Dios nos amó primero y dio a su Hijo para que muriera por nosotros, y el consiguiente amor a los hermanos, basado en su ser, hijos de Dios también como nosotros, y así victoria sobre el mundo; esta victoria sólo la gana el hombre que cree en Jesús como el Hijo de Dios.
(3) La conclusión establece esta última verdad central, sobre la cual descansa nuestra comunión con Dios, la venida de Cristo por el agua del bautismo, la sangre de la expiación y el testimonio del Espíritu, que es la verdad. Así como en la apertura apoyó esta verdad cardinal en el testimonio de los apóstoles sobre el ojo, el oído y el tacto, ahora al final la apoya en el testimonio de Dios, que es aceptado por el creyente, en contraste con el incrédulo, que hace a Dios mentiroso.
Luego sigue su declaración final de su razón para escribir (correspondiente los creyentes en Cristo, el Hijo de Dios, puedan saber que tienen (ahora ya) vida eterna (la fuente de "gozo",del mismo modo su objeto al escribir el Evangelio,tener confianza en cuanto a que sus oraciones serán contestadas (correspondiente apor un hermano pecador (a menos que su pecado sea un pecado de muerte ).
Cierra con un breve resumen de la instrucción de la Epístola, la alta dignidad, santidad y seguridad del mal de los hijos de Dios en contraste con el mundo pecaminoso, y una advertencia contra la idolatría, literal y espiritual: "Guardaos de ídolos".
Aunque la Epístola no es directamente polémica, la ocasión que sugirió su escritura fue probablemente el surgimiento de maestros anticristianos; y, porque conocía el carácter espiritual de las diversas clases a las que se dirige, niños, jóvenes, padres, siente necesario escribirles para confirmarlos en la fe y en la gozosa comunión del Padre y del Hijo, y asegurarles la realidad de las cosas que creen, para que puedan tener todos los privilegios de creer.
ESTILO. Su peculiaridad es la afición al aforismo ya la repetición. Su tendencia a repetir su propia frase surge en parte del carácter afectuoso y exhortatorio de la Epístola; en parte, también, de sus formas hebraísticas que abundan en cláusulas paralelas, a diferencia del estilo griego y más lógico de Pablo; también, de su infantil sencillez de espíritu, que, lleno de su único gran tema, lo repite y se detiene en él con afectuoso deleite y entusiasmo.
Además, como bien dice ALFORD, la apariencia de uniformidad a menudo se produce por falta de una exégesis lo suficientemente profunda para descubrir las diferencias reales en pasajes que parecen expresar lo mismo. Contemplativo, más que argumentativo, se detiene más en lo general que en lo particular, en la vida cristiana interior que en la exterior. Ciertas verdades fundamentales a las que recurre una y otra vez, en un momento ampliándolas y aplicándolas, en otro momento repitiéndolas en su simplicidad condensada.
Los pensamientos no avanzan por pasos sucesivos, como en el estilo lógico de Pablo, sino más bien en un círculo trazado alrededor de un pensamiento central que él reitera, volviendo siempre a él, y viéndolo, ahora bajo su positivo, ahora bajo su negativo, aspecto. Muchos términos que en el Evangelio se dan como de Cristo, en la Epístola aparecen como expresiones favoritas de Juan, naturalmente adoptadas del Señor.
Así, los términos contrastados, "carne" y "espíritu", "luz" y "tinieblas", "vida" y "muerte", "permanecer en Él": comunión con el Padre y el Hijo, y unos con otros, es una frase predilecta también, no hallada en el Evangelio, sino en los Hechos y en las Epístolas de Pablo, en él aparece la unión armoniosa de los opuestos, adecuándolo a sus altas funciones en el reino de Dios, reposo contemplativo del carácter, y al mismo tiempo celo ardiente , combinado con un amor ardiente y absorbente: menos adecuado para el trabajo exterior activo, como el de Pablo, que para el servicio espiritual.
Maneja las verdades cristianas no como dogmas abstractos, sino como realidades vivas, disfrutadas personalmente en comunión con Dios en Cristo y con los hermanos. Simple y al mismo tiempo profunda, su escritura está en consonancia con su espíritu, sin retórica ni dialéctica, dulce, consoladora y amorosa: el reflejo del Espíritu de Aquel en cuyo pecho reposa en la última cena, y cuyo amado discípulo él era.
EWALD en ALFORD, hablando del "reposo imperturbable y celestial" que caracteriza esta epístola, dice: "Parece ser el tono, no tanto de un padre que habla con sus amados hijos, como de un santo glorificado que se dirige a la humanidad desde un lugar más elevado". Nunca en ningún escrito la doctrina del amor celestial, un amor que obra en quietud, siempre incansable, nunca agotado, ha sido tan completamente aprobada como en esta epístola".
EL LUGAR DE JUAN EN LA EDIFICACIÓN DE LA IGLESIA.- Así como Pedro fundó y Pablo propagó, así Juan completó la edificación espiritual. Así como el Antiguo Testamento presenta de manera prominente el temor de Dios, Juan, el último escritor del Nuevo Testamento, le da prominencia al amor de Dios. Sin embargo, así como el Antiguo Testamento no se limita únicamente a presentar el temor de Dios, sino que también expone Su amor, así Juan, como representante del Nuevo Testamento, mientras respira tan continuamente el espíritu de amor, da también la más clara y más clara terribles advertencias contra el pecado, de acuerdo con su carácter original como Boanerges, "hijo del trueno".
Su madre fue Salomé, madre de los hijos de Zebedeo, probablemente hermana de la madre de Jesús (comparar ;bajo Dios, puede haber debido sus primeras impresiones serias. esperando como ella el reino mesiánico en gloria, como se desprende de su petición ( Mateo 20:20 con la misma esperanza ).
NEANDER distingue tres tendencias principales en el desarrollo de la doctrina cristiana, la paulina, la jacobea (entre las cuales la petrina forma un eslabón intermedio) y la joánica. Juan, al igual que Santiago, estaba menos dispuesto al pensamiento intelectual y dialéctico que distingue a Pablo. Él no había sido llevado a la fe y la paz, como el apóstol de los gentiles, a través de un conflicto severo; pero, como Santiago, había alcanzado su individualidad cristiana a través de un desarrollo tranquilo: Santiago, sin embargo, había pasado previamente por un moldeado en el judaísmo que, bajo el Espíritu, lo llevó a presentar la verdad cristiana en relación con la ley, en la medida en que este último en su espíritu, aunque no en la letra, es permanente, y no abolido, sino establecido bajo el Evangelio.
Pero Juan, desde el principio, había sacado todo su desarrollo espiritual de la visión personal de Cristo, el hombre modelo, y de la relación con Él. Por eso, en sus escritos, todo gira en torno a un simple contraste: la vida divina en comunión con Cristo; muerte en separación de Él, como se desprende de sus frases características, " vida, luz, verdad; muerte, oscuridad, mentira". "Como Santiago y Pedro marcan la transición gradual del judaísmo espiritualizado al desarrollo independiente del cristianismo, y como Pablo representa el desarrollo independiente del cristianismo en oposición al punto de vista judío, por lo que el elemento contemplativo de Juan reconcilia los dos, y constituye el punto final en la formación de la Iglesia apostólica" [NEANDER].