INTRODUCCIÓN
SU GENUINIDAD está atestiguada también por POLICARPO (en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 4.14]), quien, al escribir a los Filipenses, cita muchos pasajes: en el segundo capítulo cita ;EUSEBIUS dice de PAPIAS [ Historia Eclesiástica, 3. 39] que él también cita la Primera Epístola de Pedro. IRENÆUS [ Contra las herejías, 4.9.2] lo menciona expresamente; y en [4.16.5],CLEMENTE DE ALEJANDRÍA [ Misceláneas, 1.3, p. 544], citas [4, pág. 584], 1 Pedro 3:14 [pág. 585], 1 Pedro 4:12 EUSEBIO [ Historia Eclesiástica, 6.25]) menciona esta Epístola; en [ Homilía 7, sobre Josué, vol. 2, pág. 63], menciona ambas epístolas; y [ Comentario sobre Salmo 3:1 y sobre Juan], menciona 1 Pedro 3:18 TERTULIAN [ Antídoto contra la Picadura de Escorpión, 12], cita expresamente [ Antídoto contra la picadura de escorpión, 14], EUSEBIUS afirma que, según la opinión de quienes le precedieron, esta fue una de las epístolas universalmente reconocidas .
La versión Peschito Siriac lo contiene. El fragmento del canon llamado MURATORI'S lo omite. Exceptuando esto, y los herejes paulicianos, que lo rechazaron, todo el testimonio antiguo está de su lado. La evidencia interna es igualmente fuerte. El autor se llama a sí mismo el apóstol Pedro,y un "anciano",la calidez del carácter de Peter; y, como dice ERASMUS, esta Epístola está llena de dignidad y autoridad apostólica y es digna del líder entre los apóstoles.
HISTORIA PERSONAL DE PEDRO. Simón, o Simeón, era natural de Betsaida en el mar de Galilea, hijo de Jonás o Juan. Con su padre y su hermano Andrés se dedicó al comercio como pescador en Cafarnaúm, su posterior lugar de residencia. Era un hombre casado y la tradición representa el nombre de su esposa como Concordia o Perpetua. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA dice que sufrió el martirio, animándola su marido a ser fiel hasta la muerte, "Acuérdate, querida, de nuestro Señor.
Cristo restauró a la madre de su esposa de una fiebre. Fue llevado a Jesús por su hermano Andrés, quien había sido discípulo de Juan el Bautista, pero su maestro le señaló al Salvador como "el Cordero de Dios" (por la que se le conoce principalmente, indicativo de su carácter y obra posteriores en la Iglesia, "Pedro" ( griego ) o "Cefas" ( arameo ), una piedra (periodo subsiguiente).
Los hechos principales de su vida apostólica son bien conocidos: su caminar sobre las aguas turbulentas para encontrarse con Jesús, pero hundiéndose por la duda (la persona divina y el oficio de Jesús ( a pesar de las dificultades en el camino de tal creencia, por lo que también fue designado como la piedra o roca ) pero su reprensión a su Señor al anunciar lo que era tan desagradable a los prejuicios carnales, la próxima pasión y muerte de Cristo (su paso de un extremo al opuesto, en referencia al ofrecimiento de Cristo de lavarle los pies ( que nunca abandonaría a su Señor, hicieran lo que hicieran los demás (maldiciones y profecía de su fidelidad hasta la muerte,) después de haber recibido de él una profesión de "amor" tantas veces repetida como su anterior negación ( Juan 21:15 ) celoso, piadoso y ardientemente unido al Señor, pero al mismo tiempo impulsivo en sentimiento, en lugar de ser calmado y continuamente firme.
Rápido en la acción y listo para confesar sus convicciones con audacia, fue apresurado en el juicio, precipitado y demasiado seguro de sí mismo en la afirmación de su propia firmeza; el resultado fue que, aunque abundaba en coraje animal, su coraje moral era superado con demasiada facilidad por el miedo a la opinión del hombre. Un cambio maravilloso fue obrado en él por su restauración después de su caída, por la gracia de su Señor resucitado.
Su celo y ardor se santificaron, siendo disciplinados por un espíritu de humildad inquebrantable. Su amor al Señor fue, si cabe, aumentado, mientras que su modo de manifestarlo ahora era haciendo y sufriendo por Su nombre, más que en fuertes protestas. Así, cuando fue encarcelado y juzgado ante el Sanedrín por predicar a Cristo, con valentía declaró su determinación de continuar haciéndolo. Él es bien llamado "la boca de los apóstoles". Su fidelidad hizo que Herodes Agripa lo aprehendiera con vistas a su ejecución, de la cual, sin embargo, fue librado por el ángel del Señor.
Después de la ascensión tomó la delantera en la Iglesia; y al descender el Espíritu Santo en Pentecostés, ejerció el poder designado de "las llaves" del reino de Cristo, al abrir la puerta de la Iglesia, en la predicación, para la admisión de miles de israelitas; y más aún al abrir (en obediencia a una revelación especial) una entrada al "piadoso" (es decir, prosélito judío del paganismo) gentil, Cornelio: el precursor de la cosecha recogida de los gentiles idólatras en Antioquía.
Esto explica en qué sentido Cristo usó para él las palabras: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia" (relación con la cual sólo a él se le dio la designación: título compartido en común por los mismos motivos por los demás apóstoles, como los primeros fundadores de la Iglesia en Cristo, "la principal piedra del ángulo" (A menudo se da un nombre en hebreo, no que la persona sea realmente la cosa en sí misma, sino que tiene alguna relación especial con ella; así como Elías significa el Poderoso Jehová, así Simón es llamado Pedro "la roca", no es que lo sea, salvo por su conexión con Jesús, la única Roca verdadera ( por lo tanto llamado así (confesión de Cristo, la Roca, se identificó con Él y, en consecuencia, se le llama así (instancia registrada de que Pedro alguna vez reclamó o ejerció la supremacía; por el contrario, se le representa como enviado por los apóstoles en Jerusalén para confirmar a los samaritanos bautizados por el diácono Felipe; nuevamente en el concilio de Jerusalén, no él, sino Santiago, el presidente, u obispo líder en la Iglesia de esa ciudad, pronunció la decisión autorizada:sin duda (aunque ciertamente no la supremacía), se le dio en razón de su edad, y su prominente seriedad y audacia para tomar la iniciativa en muchas ocasiones importantes.
Por eso se le llama "primero" al enumerar a los apóstoles. De ahí, también, surgen las frases, "Pedro y los Once", "Pedro y los demás apóstoles"; y Pablo, al subir a Jerusalén después de su conversión, fue a ver a Pedro en particular.
Una sola vez volvió a traicionar el mismo espíritu de vacilación por temor al reproche del hombre que había causado su negación de su Señor. Aunque en el concilio de Jerusalén abogó por la exención de los conversos gentiles de las observancias ceremoniales de la ley, sin embargo, después de haberse asociado en estrecha relación con los gentiles en Antioquía, se alejó de ellos por temor a los prejuicios de sus hermanos judíos que venían de Santiago, y tímidamente disimuló su convicción de la igualdad religiosa de judíos y gentiles; porque esto Pablo lo resistió abiertamente y lo reprendió: una clara refutación de su supuesta supremacía e infalibilidad (excepto cuando fue especialmente inspirado, como al escribir sus Epístolas).
En todos los demás casos se mostró, de hecho, como lo llama Pablo, "columna" (él en "Babilonia", desde donde escribió esta Primera Epístola a los creyentes israelitas de la dispersión, y a los cristianos gentiles unidos en Cristo, en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
JEROME [ Sobre Hombres Ilustres, 1] afirma que "Pedro, después de haber sido obispo de Antioquía, y después de haber predicado a los creyentes de la circuncisión en el Ponto, c. [claramente inferido deen el segundo año de Claudio fue a Roma a refutar a Simón el Mago, y allí ocupó la cátedra episcopal durante veinticinco años, hasta el último año de Nerón, es decir, el decimocuarto, por quien fue crucificado cabeza abajo, declarándose indigno de ser crucificado como su Señor, y fue sepultado en el Vaticano, cerca del camino triunfal.
EUSEBIUS [ Crónicas, Anno 3], también afirma su episcopado en Antioquía; su afirmación de que Pedro fundó esa Iglesia contradice ( Hechos 11:19 ). Su viaje a Roma para oponerse a Simón el Mago surgió de la historia de JUSTIN de la estatua encontrada en Roma (realmente la estatua del dios sabino, Semo Sanctus, o Hércules), confundido como si Simón el Mago fuera adorado con ese nombre, "Simoni Deo Sancto"; hallado en el Tíber en 1574, o en una isla del Tíber en 1662), combinado con el relato en ( Hechos 8:9 ) imposible, ya que haría que Pedro, en la entrevista con Pablo en Antioquía, hubiera sido obispo de Roma durante algunos años. Su crucifixión es cierta por la profecía de Cristo, DIONISIO DE CORINTO (en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2. 25]) afirmó en una epístola a los Romanos, que Pablo y Pedro plantaron las iglesias romana y corintia, y soportaron el martirio en Italia al mismo tiempo. Así TERTULIANO [ Contra Marción, 4.5, y La prescripción contra los herejes, 36, 38]. También Cayo, el presbítero de Roma, en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.25] afirma que algunos recuerdos de su martirio se verían en Roma en el camino a Ostia.
Así EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.25, y Demostración del Evangelio, 3.116]. Así LACTANCIO [ De la manera en que murieron los perseguidores, 2]. Muchos de los detalles son palpablemente falsos; si todo es así o no es dudoso, considerando la tendencia a concentrarse en los eventos de interés de Roma [ALFORD]. Lo cierto es que Pedro no estaba allí antes de que se escribiera la Epístola a los Romanos (A.D. 58), de lo contrario habría sido mencionado en él; ni durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, de lo contrario habría sido mencionado en alguna de las muchas otras epístolas de Pablo escritas desde Roma; ni durante el segundo encarcelamiento de Pablo, al menos cuando estaba escribiendo la Segunda Epístola a Timoteo, justo antes de su martirio. Pudo haber ido a Roma después de la muerte de Pablo y, como representa la tradición común, haber sido encarcelado en el calabozo mamertino y crucificado en el Janículo, en la eminencia de San Pedro.
Pietro in Montorio, y sus restos depositados bajo el gran altar en el centro de la famosa basílica de San Pedro. Ambrosio [ Epístolas, 33 (Edición París, 1586), p. 1022] relata que San Pedro, no mucho antes de su muerte, vencido por las solicitudes de sus hermanos cristianos para salvarse, estaba huyendo de Roma cuando se encontró con nuestro Señor y le preguntó: "Señor, ¿adónde vas? " recibió la respuesta: "Voy a ser crucificado de nuevo.
En esto regresó y gozosamente fue al martirio. La iglesia llamada " Domine quo vadis " en la Vía Apia, conmemora la leyenda. No es improbable que toda la tradición se construya sobre la conexión que existió entre Pablo y Pedro. Como Pablo , "el apóstol de la incircuncisión", escribió Epístolas a Galacia, Éfeso y Colosas, y a Filemón en Colosas, haciendo de los cristianos gentiles las personas a las que se dirigía de manera prominente, y a los cristianos judíos de manera subordinada; así, viceversa, Pedro, "el apóstol de la circuncisión", se dirigió a las mismas iglesias, principalmente a los cristianos judíos, y también a los cristianos gentiles, en segundo lugar.
A QUIÉN DIRIGIDA ESTA EPÍSTOLA. El encabezamiento,elegidos extranjeros (espiritualmente peregrinos ) de la dispersión " ( griego ), marca claramente a los cristianos de la dispersión judía como prominentemente abordados, pero aún incluye también a los cristianos gentiles como injertados en el tronco judío cristiano por adopción y fe, y por lo tanto siendo parte de la verdadero Israel este. Así él, el apóstol de la circuncisión, procuró unir en un solo Cristo a judíos y gentiles, promoviendo así la misma obra y doctrina que Pablo, el apóstol de la incircuncisión.
Las provincias son nombradas por Pedro en el encabezamiento en el orden que procede del noreste al sur y al oeste. Ponto era el país del judío cristiano Aquila. A Galacia Pablo hizo dos visitas, fundando y confirmando iglesias. Crescens, su compañero, fue allí en la época del último encarcelamiento de Pablo, justo antes de su martirio. Ancyra fue posteriormente su metrópoli eclesiástica. Hombres de Capadocia, así como de "Ponto" y "Asia", estaban entre los oyentes del eficaz sermón de Pedro sobre el Pentecostés en el que el Espíritu descendió sobre la Iglesia; estos probablemente trajeron a su tierra natal las primeras noticias del Evangelio.
El "Asia" proconsular incluía a Misia, Lidia, Caria, Frigia, Pisidia y Lyaconia. En Licaonia estaban las iglesias de Iconio, fundadas por Pablo y Bernabé; de Listra, lugar de nacimiento de Timoteo, donde Pablo fue apedreado por instigación de los judíos; y de Derbe, el lugar de nacimiento de Gaius, o Caius. En Pisidia estaba Antioquía, donde Pablo fue el instrumento para convertir a muchos, pero fue expulsado por los judíos. En Caria estaba Mileto, que sin duda albergaba una iglesia cristiana.
En Frigia, Pablo predicó en ambas ocasiones cuando visitó Galacia en su vecindad, y en ella estaban las iglesias de Laodicea, Hierápolis y Colosas, de la cual la última iglesia eran miembros Filemón y Onésimo, y los líderes Arquipo y Epafras. En Lidia estaba la Iglesia de Filadelfia, notada favorablemente; la de Sardis, la capital, y de Tiatira, y de Éfeso, fundada por Pablo, y escenario de los trabajos de Aquila y Priscila y Apolos, y posteriormente de más de dos años completos de trabajo de Pablo nuevamente, y posteriormente censurado por cayendo de su primer amor eny como una de las siete iglesias recibe elogios incondicionales.
En Misia estaba Pérgamo. Troas, también, es conocida como el escenario de la predicación de Pablo y resucitando a Eutico ( Hechos 20:6 permaneciendo por un tiempo con Carpo (Iglesia es nombrada expresamente en las Escrituras en otros lugares). Cuando Pablo en un período anterior "intentó ir a Bitinia" no lo soportó.
Pero después, deducimos de El Espíritu impartió el Evangelio a ese país, posiblemente por el ministerio de Pedro. En el gobierno, estas varias iglesias, según aparece en esta Epístola ( cuando Pablo se dirigió a los "ancianos" de Éfeso en Mileto ( "feed") en un lenguaje muy similar; gobernaban los ancianos o presbíteros-obispos, mientras que los apóstoles ejercían la superintendencia general.
Estaban expuestos a persecuciones, aunque aparentemente no sistemáticas, sino a molestias y reproches por no unirse a sus vecinos paganos en la vida desenfrenada, en la que, sin embargo, algunos de ellos estaban en peligro de caer. Los males que existían entre ellos, y que por lo tanto son reprobados, fueron la ambición y la búsqueda de ganancias por parte de los presbíteros ( miembros en general, y una falta de simpatía y generosidad hacia los demás.
SU OBJETIVO parece ser, por la perspectiva de su porción celestial y por el ejemplo de Cristo, brindar consuelo a los perseguidos y prepararlos para una prueba mayor que se avecina, y exhortar a todos, esposos, esposas, siervos, presbíteros y pueblo, al debido cumplimiento de los deberes relativos, de modo que no se dé al enemigo la oportunidad de reprochar al cristianismo, sino más bien ganarlo para él, y así establecerlo en "la verdadera gracia de Dios en la que está" (ALFORD argumenta correctamente que "exhortar y testificar" allí, se refiere a las exhortaciones de Pedro a lo largo de la Epístola basadas en el testimonio que da a la verdad del Evangelio, ya bien conocida por sus lectores por la enseñanza de Pablo en esas iglesias.
Ya fueron introducidos "en" (así el griego, terreno seguro. Comparar Evangelio en el que estáis. Por tanto, en esta epístola, él no establece una declaración completa de esta doctrina evangélica de la gracia, sino que recurre a ella como ya se sabe. Comparar ;de la enseñanza de Pablo, pero como testigo independiente en su propio estilo atestigua las mismas verdades. Podemos dividir la Epístola en:
(I) La inscripción ( creyentes como nacidos de nuevo de Dios.
Por el motivo de la esperanza con que Dios nos ha regenerado ( 1 Pedro 1:3 fe), considerando el alto precio pagado por nuestra redención del pecado ( 1 Pedro 1:14 hermanos), como engendrados por la palabra eterna de Dios, como reyes-sacerdotes espirituales, para a quien solo Cristo es precioso ( ejemplo en el sufrimiento, manteniendo una buena conversación en cada relación ) ( teniendo en vista el sacrificio de Cristo ofrecido una vez, y su futura venida a juicio) adversidad, como buscando la futura glorificación con Cristo,
(1) en general como cristianos, ( 1 Pedro 4:12 1 Pedro 5:1 ) segunda parte de la primera,el segundo,[BENGALO].
(III). La conclusión.
TIEMPO Y LUGAR DE LA ESCRITURA. Fue claramente antes de que comenzara la persecución abierta y sistemática de los últimos años de Nerón. Que esta epístola fue escrita después de las epístolas de Pablo, incluso aquellas escritas durante su encarcelamiento en Roma, que terminó en el año 63 dC, se desprende de la relación que Pedro en esta epístola muestra que tiene con ellos. Comparar elcom
net/biblia?pasaje=+">; com.net/bible?passage=+">;com.
net/biblia?pasaje=+,+"> elcom
net/biblia?pasaje=+">concon haber estado después(UN.D. 61-63), cuando Marcos estaba con Pablo en Roma, pero con la intención de ir a Asia Menor. De nuevo, en ( 67 o 68 dC), Marcos estaba en o cerca de Éfeso, en Asia Menor, y se le dice a Timoteo que lo lleve a Roma. De modo que es probable que fue después de esto, es decir, después del martirio de Pablo, que Marcos se unió a Pedro y, en consecuencia, que se escribió esta Epístola.
No es probable que Pedro se hubiera atrincherado en el campo de trabajo de Pablo, las iglesias de Asia Menor, durante la vida de Pablo. La muerte del apóstol de la incircuncisión, y la consiguiente necesidad de alguien que siguiera sus enseñanzas, probablemente dio ocasión al testimonio dado por Pedro a las mismas iglesias, dirigidas colectivamente, en favor de la misma verdad. La relación que tenían las iglesias gentiles paulinas con los apóstoles en Jerusalén favorece este punto de vista.
Incluso los cristianos gentiles buscarían naturalmente a los padres espirituales de la Iglesia en Jerusalén, el centro de donde el Evangelio había emanado para ellos, en busca de consejo con el que hacer frente a las pretensiones de los cristianos judaizantes y los herejes; y Pedro, siempre prominente entre los apóstoles en Jerusalén, incluso cuando estaba en otros lugares, sentía un profundo interés en ellos, especialmente cuando estaban privados por la muerte de la guía de Pablo.
BIRKS [ Horæ Evangelicæ ] sugiere que los falsos maestros pueden haber apelado de la doctrina de Pablo a la de Santiago y Pedro. Entonces Pedro naturalmente escribiría para confirmar las doctrinas de la gracia y mostrar tácitamente que no había diferencia entre su enseñanza y la de Pablo. BIRKS prefiere fechar la Epístola del año 58 d. C, después de la segunda visita de Pablo a Galacia, cuando Silvano estaba con él, y por lo tanto no pudo haber estado con Pedro (A.D. 54), y antes de su encarcelamiento en Roma, cuando Marcos estaba con él, y por lo tanto no pudo haber estado con Pedro (62 d. C.); tal vez cuando Pablo fue detenido en Cesarea, y así se le prohibió tener relaciones personales con esas iglesias. Prefiero la vista antes mencionada. Esto pone a un lado la tradición de que Pablo y Pedro sufrieron el martirio juntos en Roma. La declaración de ORIGEN y EUSEBIUS de que Pedro visitó las iglesias de Asia en persona parece muy probable.
El LUGAR DE ESCRITURA fue sin duda Babilonia en el Éufrates (comunicaciones y saludos prácticos en una epístola notablemente sencilla, se debe usar el lenguaje simbólico de la profecía (a saber, "Babilonia" para Roma ). JOSEPHUS [ Antigüedades, 15.2.2; 3.1] afirma que había una gran multitud de judíos en la Babilonia caldea; por lo tanto, es probable que "el apóstol de la circuncisión" ( en algún momento u otro los visitaría.
Algunos han sostenido que Babilonia significaba que estaba en Egipto porque Marcos predicó en Alejandría y sus alrededores después de la muerte de Pedro y, por lo tanto, es probable que lo hiciera junto con ese apóstol en la misma región anteriormente. Pero en ningún otro lugar de la Escritura se hace mención de esta Babilonia egipcia, sino sólo de la caldea. Y aunque hacia el final del reinado de Calígula una persecución llevó a los judíos de allí a Seleucia, y cinco años después una plaga redujo aún más su número, esto no impide que regresen y se multipliquen durante los veinte años que transcurrieron entre la plaga y la escritura de la Epístola.
Además, el orden en que se enumeran los países, del noreste al sur y al oeste, es el que adoptaría un escrito de la Babilonia oriental en el Éufrates, no de Egipto o Roma. De hecho, COSMAS INDICOPLEUSTES, en el siglo VI, entendió que Babilonia significaba estar fuera del imperio romano. Silvano, el compañero de Pablo, se convirtió posteriormente en el de Pedro, y fue el portador de esta Epístola.
ESTILO. El fervor y la verdad práctica, más que el razonamiento lógico, son las características de esta Epístola, como lo fueron de su autor enérgico y afectuoso. Su familiaridad con las Epístolas de Pablo que se muestra en el lenguaje concuerda con lo que deberíamos esperar del hecho de que Pablo haya "comunicado el Evangelio que predicaba entre los gentiles" (como se le reveló especialmente a él) a Pedro, entre otros "de reputación" (respuesta de una buena conciencia hacia Dios" (de Dios" ( griego ),"esperanza viva" (y que no se desvanece") que como ahora es exaltado y en el más allá para ser manifestado en toda Su majestad.
La gloria y la esperanza son características prominentes en esta epístola (WEISS lo titula "el apóstol de la esperanza". La realización de la felicidad futura como algo cercano le hace considerar a los creyentes como "extranjeros" y "peregrinos" aquí. Aparece un fervor disciplinado, una humildad profunda y un amor ardiente, tal como deberíamos esperar de alguien que había sido restaurado tan graciosamente después de su dolorosa caída. "Habiéndose convertido", verdaderamente "fortalece a sus hermanos". Su fervor se muestra al repetir a menudo el mismo pensamiento con palabras similares.
En algunos pasajes muestra familiaridad con la Epístola de Santiago, el apóstol de especial peso entre el partido legalizador judío, cuya inspiración así confirma (cf. ; Las citas del testamento son el terreno común de ambos. "Fuerte susceptibilidad a las impresiones externas, viveza de sentimientos, destreza en el manejo de temas, dispone naturalezas como la de Peter para repetir de nuevo los pensamientos de los demás" [STEIGER].
La dicción de esta Epístola y de sus discursos en Hechos es muy similar: una coincidencia no intencionada, y por lo tanto una marca de autenticidad (compárese );
Hay, también, una recurrencia al lenguaje del Señor en la última entrevista después de Su resurrección, registrada en ( Juan 21:15 ) "el Pastor... de... las almas", Dios", "el Príncipe de los pastores", "Apacienta Mis corderos. . . ovejas"; también "Quien . . . amas , "; WIESINGER bien dice: "Aquel que con amorosa impaciencia se arrojó al mar para encontrarse con el Señor, es también el hombre que más fervientemente testifica de la esperanza de Su regreso; el que data su propia fe de los sufrimientos de su Maestro, nunca es cansado de sostener la forma sufriente del Señor ante sus lectores para consolarlos y estimularlos; aquel ante quien la muerte de un mártir está en espera segura, es el hombre que, en la mayor variedad de aspectos, establece el deber, como así como el consuelo, de sufrir por Cristo; como roca de la Iglesia él fundamenta a sus lectores contra la tormenta de la tribulación presente en la verdadera Roca de los siglos".