1 Reyes 10:5

Y la comida de su mesa, y el sentarse de sus sirvientes, y la asistencia de sus ministros, y su ropa, y sus coperos, y su subida por la cual subió a la casa de Jehová; no había más espíritu en ella.

Y la comida de su mesa, incluyendo la inmensa cantidad, variedad y lujo de las provisiones diarias (cf. 1 Reyes 4:22 ), así como el suntuoso esplendor del equipamiento en la mesa real ( 1 Reyes 10:21 ) .

Y el asiento de sus siervos , х uwmowshab ( H4186 ) `ªbaadaayw ( H5650 )] - y el asiento de sus siervos; es decir, el lugar particular asignado a cada uno según la gradación; o el cuerpo colectivo de sus sirvientes (cf. Salmo 1:1 , donde la palabra original se usa para denotar una sesión o asamblea), Y la comida de su mesa, y el sentarse de sus sirvientes, y la asistencia de sus ministros, y su ropa, y sus coperos, y su subida por la cual subió a la casa de Jehová; no había más espíritu en ella.

Y la comida de su mesa: incluyendo la inmensa cantidad, variedad y lujo de las provisiones diarias ( Génesis 14:14 ; Génesis 15:3 ; Génesis 17:12 ; Génesis 17:23 ; Números 31:11 ; Números 31:26 ; Números 31:35 ;Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 21:10 ).

Y la asistencia de sus ministros,  х uwma`ªmad ( H4612 ) mªshaarªtaayw ( H8334 )] - y la posición, el puesto, de sus ministros, denotando probablemente no sólo la posición graduada ocupada por cada uno en los diques públicos, sino, en un sentido más amplio, los puestos ocupados en la corte y el gobierno.

Y su ropa. Mientras que la del propio Salomón era magnífica, ya que sus ropas reales eran, por lo general, de muy ricas telas, de color blanco (Josefo, 'Antigüedades', b. 8:, cap. 7:, sec. 3), el vestido de sus asistentes también se distinguía por su elaboración y esplendor. En particular, en sus desplazamientos diarios a sus jardines y campos de recreo, le acompañaba un numeroso séquito de jinetes, jóvenes en la flor de la edad, eminentes por su alta y bella figura, con su larga y frondosa cabellera colgando sobre los hombros, profusamente salpicada de polvo de oro, mientras que sus personas iban ataviadas con costosas prendas de púrpura tiria, con los aditamentos adicionales de una armadura y un arco.

Y sus coperos, х uwmashqaayw ( H4945 )]. Nuestros traductores, siguiendo la Septuaginta [que dice tous oinochoous autou], han considerado que se trata de mayordomos. El copero ciertamente era un oficio de gran importancia e influencia en el palacio de los antiguos soberanos orientales (Neb. 1:11), y podría tener derecho a la distinción de un aviso separado. [Keil, sin embargo, dice, miqshaah; que denota trabajo torneado. En este sentido ocurre en ( 1 Reyes 6:23 ; 1 Reyes 6:28 ; Éxodo 25:18 ); mientras se usa, ( Génesis 40:21 ) , para denotar el cuidado de los vasos para beber; para que lo entienda, con la versión caldea, refiriéndose al mobiliario y contenido de la bodega.]

Y su ascenso por el que subió a la casa del Señor х wª`olaatow ( H5930 ) 'ªsher ( H834 ) ya`ªleh ( H5927 ) beeyt ( H1004 ) Yahweh ( H3068 ). La Septuaginta traduce esta cláusula, kai teen holokautoosin autou heen aneferen en oikoo kuriou, y el holocausto que ofreció en la casa del Señor]. Las versiones caldea, siríaca y árabe dan una traducción similar, y lo mismo hace Martín Lutero en su Biblia alemana. Bajo el holocausto, como principal, se entienden comprendidos los otros sacrificios; y, en su construcción del templo, y el orden del servicio sagrado que sin duda sería objeto de interés para la Reina de Saba, ella estaría acompañada por Salomón, quien proporcionaría toda la información necesaria en cuanto a la naturaleza, razón o significado simbólico de las diversas ofrendas.

Esta traducción, sin embargo, aunque es sostenida enérgicamente por eminentes escritores como si diera el verdadero significado del pasaje, no es generalmente aceptada; y la opinión más favorecida por los estudiosos modernos es que contiene una referencia al famoso viaducto que Salomón hizo desde su palacio en la ciudad de David hasta el templo ( 2 Crónicas 9:4 ).

El Sr. Williams ("Ciudad Santa") opina que este acceso estaba formado por un montículo de tierra, y lo identifica con la calle que se extiende desde los bazares hasta la puerta occidental del Haram, la vía habitual de descenso al Lugar de las Lamentaciones. Pero si esta "subida" no era más que un banco de tierra elevado, que se formó con mucho trabajo y gasto, para rellenar el barranco entre las dos colinas, ella debía de ser muy inexperta cuando se sintió abrumada por el asombro al ver una construcción tan común.

Sin embargo, no se trataba de un montículo o una calzada, sino de un viaducto, atravesado por arcos, y descrito en otra parte como un "refugio para el sábado, y la entrada del rey por fuera" ( 2 Reyes 16:18 ), es decir, su privada entrada al templo, que fue objeto de una admiración sin límites para la reina de Saba (cf. 1 Crónicas 26:16 ).

El mundo cristiano está en deuda con el Dr. Robinson, el célebre viajero estadounidense, no sólo por haberlo descubierto, sino también por dirigir la atención al propósito de la erección. Habiendo observado algunas de las enormes piedras que sobresalían de los muros occidentales, imaginó en un principio que la dislocación de este mural había sido producida por el impacto de un terremoto, o alguna conmoción violenta. Pero tras un examen más detenido, descubrió que las piedras parecían haber pertenecido a un arco, y finalmente se vio obligado a concluir que este arco debía haber formado parte del PUENTE que, según Josefo, conducía desde esta parte del templo a el Xystus en Sión.

Las huellas de este arco son demasiado claras y definidas como para equivocarse. Su lado sur, 39 pies ingleses de distancia de la esquina suroeste de la zona, y el arco en sí mide 51 pies a lo largo de la pared. Todavía quedan tres hileras de sus piedras, de las cuales una de 5 pies y 4 pulgadas de espesor y la otra no mucho menos. Una de las piedras 20:1 /2 pies de largo, otra 24 1/2 pies, y el resto en la misma proporción. La parte de la curva o arco que queda no es más que un fragmento; pero de este fragmento la cuerda mide 12 pies y 6 pulgadas, el seno 11 pies y 10 pulgadas, y el coseno 3 pies y 10 pulgadas. La distancia desde este punto a través del valle del Tyropoeon hasta el precipitado cuello natural de Zion la medimos y encontramos que es de 350 pies, o cerca de 116 yardas. Esto da la longitud aproximada del antiguo puente (Josefo, "Antigüedades", b. 14:, cap. 4:, sec. 2; "Guerras Judías", b. 1:, longitud aproximada del antiguo puente (Josefo, "Antigüedades", b. 14:, cap. 4:, sec. 2; "Guerras Judías", b. 1:, cap. 7, sec. 2; 2:, 16, 3; 6:, 6, 3; 6:, 8, 1).

El capitán Wilson, empleado de la Sociedad de Exploración de Palestina, ha descubierto uno de los arcos de este puente en buen estado de conservación. La luz de este arco es de entre cuarenta y cincuenta pies, compuesta de grandes piedras, como las que se ven en el Lugar de los Lamentos de los judíos. En cuanto a las inmensas piedras usadas en el arco, el fuego con que los caldeos destruyeron el primer templo no afectaría a estos cimientos; tampoco es probable que una débil colonia de exiliados que regresan pudiera haber realizado obras como estas.

Por lo tanto, hay poco lugar para dudar al referirlos a los días de Salomón' ('Biblical Researches', 1:, pp. 425-428; Drew's 'Scripture Lands', p. 161, nota 30; 'Handbook of Siria and Palestine ', p. 120; 'Tent and Khan,' p. 275).

Ya no había espíritu en ella: (cf. Daniel 10:17 ).