1 Reyes 11:7

Entonces Salomón edificó un lugar alto para Quemos, la abominación de Moab, en el monte que está delante de Jerusalén, y para Moloc, la abominación de los hijos de Amón.

Entonces Salomón edificó un lugar alto para Chemos [Septuaginta, Chamoos]. Era la divinidad tutelar, el ídolo nacional de los moabitas (Números 21:29; Jeremias 48:7; Jeremias 48:13; Jeremias 48:46); y aunque una vez se le llama el dios de los amonitas (Jueces 11:24),esa designación surgió enteramente de una comunidad de sentimientos entre dos naciones que tenían el mismo origen, porque Quemos era un ídolo distinto de Milcom.

Construyó altares para estos tres; pero aunque se describe, en ( 1 Reyes 11:8 ), que hizo lo mismo "para todas sus esposas extrañas", no hay evidencia de que tuvieran ídolos diferentes a éstos. La hija de Faraón debe considerarse una excepción, pues ni aquí ni en ningún otro lugar se menciona un templo a Amón o a Osiris. Entre las numerosas noticias sobre los edomitas y los hititas que figuran en los libros históricos del Antiguo Testamento, no hay ninguna alusión o indicio en cuanto a la religión o el culto de ninguno de ellos (2 Reyes 23:13; 2 Crónicas 25:20); y lo más probable es que adoptaran el ritual de uno de estos tres grandes ídolos, cuyo culto, en particular el de Zidón, estaba muy extendido debido a la civilización y el contacto comercial de los habitantes de Zidón con otras naciones.

Corbaux ha sugerido ('Journal of Sacred Literature', octubre de 1852) que los dos nombres de este verso se refieren al mismo ídolo, siendo Chemosh (vencedor, subyugador) el apelativo propio, y Moloc un epíteto que significa el dios real, e idéntico a Baal (Jeremias 19:5; Jeremias 32:35; Ezequiel 20:23; Ezequiel 20:31: cf. Levítico 18:21; Levítico 20:1).

En la colina que está delante de Jerusalén. Esta colina parece, por ( Zacarías 14:4 ),​​​​​​​ ser el monte de los Olivos. Esta posición no se indica así en relación con la Jerusalén que ahora es, o que después fue, sino tal como existía entonces, confinada principalmente al monte Sión. Teniendo esto en cuenta, no hay dificultad en ubicar correctamente la escena de estas abominables transacciones en la cima inmediatamente al este de Siloé y la parte baja de Sión; pero los viajeros, sin tener en cuenta las mutaciones locales de la ciudad, y ubicándola al este, o antes de la ciudad actual, la han equivocado enormemente.

La porción del monte Olivete así designada está casi aislada, ya que sólo está conectada al resto por el istmo por el que pasa el camino a Betania. Se eleva muy precipitadamente y a una altura considerable sobre el Cedrón y el valle del este, que casi lo encierran. La pintoresca aldea sepulcral de Siloé, donde "se dice" que Salomón mantenía a sus extrañas esposas, ocupa una parte de su cara noroeste, frente a la "Fuente de la Virgen"; y en sus acantilados circundantes se encuentran muchos otros sepulcros.

Es la parte más meridional o derecha del monte Olivete (véanse las notas de 2 Reyes 23:13)'  (Barclay's 'City of the Great King,' p,. 65; "Geografía" de Rosenmuller, 1:, p. 7; "Manual" de Porter, p. 100). Esta roca ha sido designada en los tiempos modernos, a partir de la adoración idolátrica de Salomón, 'el monte de la Ofensa.' Robinson ('Biblical Researches', 1:, p. 405) dice que este nombre, mons Offensionis, parece haber surgido en el año 1283 d.C. Fue un agravante de la conducta idólatra de Salomón que los templos de estos ídolos se erigieran a la vista del templo de Yahvé, y que como el estanque de Siloé estaba situado en la desembocadura del Tiropoeon, frente a, y a pocos metros del monte de la Ofensa, los sacerdotes que oficiaban en ambos templos sacaban el agua necesaria para sus respectivas lustraciones de la misma fuente (véanse Porter y Rawlinson como arriba, y "Scripture Lands" de Drew, p. 157).