1 Samuel 28:24

Y la mujer tenía un becerro gordo en la casa; y se apresuró, y la degolló, y tomó harina, y la amasó, y coció de ella panes sin levadura;

La mujer tenía un ternero gordo en casa. La carne del rebaño se consideraba, cuando era joven, uno de los mayores manjares. Las casas de la aldea de In-dor están construidas a la entrada de las cuevas, y el ganado está estacionado en ellas, junto con sus dueños.

Se apresuró y lo mató. La cocción se realizó con singular prontitud, porque el animal debió ser sacrificado y el pan cocido (sin levadura, por supuesto, no habiendo tiempo para el proceso de fermentación), después de la medianoche. Pero esto no era raro (ver la nota en Génesis 18:7 ; Jueces 13:1 ; Lucas 15:27 ), y todavía se practica en las tiendas de los beduinos.

En menos de media hora se trae una oveja o un ternero y se sacrifican en presencia del invitado, y luego, después de haber sido arrojados a un caldero grande que se balancea sobre el fuego, se saca el contenido y se coloca en una inmensa bandeja y se sirve. en medio de una masa de grano tostado (Burghul), arroz hervido y leban (leche cuajada o agria). Agotado por una larga abstinencia, abrumado por la angustia mental y ahora llevado por la desesperación, el sudor frío brotó de su frente ansiosa y se hundió indefenso en el suelo.

Pero las amables atenciones de la mujer y sus sirvientes lo reanimaron, Saúl regresó al campamento refrescado en el cuerpo, pero con una triste depresión de ánimo, que era ominoso de su inminente destino. Esta historia ha dado lugar a mucha discusión, ya que involucra varios temas sobre los que naturalmente se contempla una diferencia de opinión. Estos temas son:

(1) Si la escena descrita fue el dispositivo de una hechicera astuta, o si hubo una aparición real.

(2) Si, habiendo una aparición, fue invocada por los encantamientos del nigromante.

(3) Si fue producido por una agencia demoníaca, o fue permitido por la interposición especial de Dios.

Por un lado, la profesión de la mujer, que estaba prohibida por la ley divina; su pretendida ignorancia de su visitante (aunque la estatura de Saúl, y la deferencia que le hicieron sus dos asistentes, debían delatar su verdadero rango); la negativa de Dios a responder a Saúl; la edad, la figura y la vestimenta conocidas de Samuel, que ella podía representar fácilmente por sí misma o por un cómplice, la supuesta figura estaba evidentemente a cierta distancia, la cabeza y los hombros sólo se elevaban por encima del suelo, estaban amortiguados y no fueron vistos realmente por Saúl [wayidaa`, y (Saúl) entendió, es decir: concluyó; Septuaginta, egnoo, supo], cuya actitud de homenaje postrado, además, debió impedirle distinguir a la persona, aunque hubiera estado cerca; y la voz que parece salir de la tierra y llegar hasta Saúl, con la vaguedad de la información, que no comunica nada en cuanto al pasado, sino lo que debe haber sido notorio en todo Israel.

En cuanto al alejamiento de Samuel de Saúl, con las causas del mismo, y nada en cuanto al futuro, sino lo que podría haber sido alcanzado por la conjetura natural en cuanto al probable inane del conflicto que se aproxima; junto con el hecho de que todos los hijos de Saúl no perecieron en la batalla, la falta de la palabra "cuando" en el texto original ( 2 Samuel 2:9) del texto, indicando que la "voz fuerte" no era el efecto, sino una mera secuencia, de que ella viera a Samuel, y el tono habitual (triste et acutum; Horacio, 'Sat. , ' 8:, lib. 1:) que empleaban las hechiceras; y, por último, la frialdad de la mujer al atender a Saúl, como si no hubiera ocurrido nada inusual en su experiencia; todas estas circunstancias han llevado a muchos a pensar que toda la escena era un engaño, la impostura de un nigromante, algo parecido a las pretensiones del mesmerismo, los trucos de los médiums clarividentes.

Pero muchos, tal vez, opinan firmemente que ésta es una opinión errónea, porque parece que antes de que la mujer hubiera comenzado sus conjuros apareció algo extraordinario, que la sorprendió con asombro y terror; y, aunque no pueden suponer que Dios permitiría que los espíritus de los justos perfeccionados fueran llamados desde su descanso en la gloria por orden de una bruja, debe admitirse que ella fue la causa o el instrumento para evocar un objeto inusual. Pero, ¿cuál era ese objeto? ¿Era Samuel, exhibido sólo a los ojos y a la imaginación; un deceptio visus, o el profeta en propria persona?

Algunos consideran que Satanás, a cuyo servicio estaba empleada esta hechicera, conjuró una imagen personificada de Samuel, y que hubo una aparición, aunque ficticia (Willet, 'Harmonie', p. 319, seguido por Poole, Henry, Brown y otros comentaristas populares). Pero, sin duda, el historiador habría mencionado a Satanás por su nombre, si éste fuera el caso, y no habría hablado tan repetidamente de Samuel, cuando se refería al padre de la mentira.

Adoptar tal hipótesis es, como Henderson ('Inspiración', pp. 140-145) observa justamente, 'contrario al estilo de los escritores sagrados, y desestabilizar toda la base de la narración divinamente inspirada'. Además, por muy sagaz y penetrante que sea Satanás, por su larga observación y experiencia, para anticipar el resultado de muchos acontecimientos, no hay razón para creer que pueda predecir lo que va a suceder en el futuro х maachaar ( H4279 ), mañana, es tomado por algunos en un sentido indefinido aquí, como si significara pronto. Pero no hay ningún ejemplo de tal uso del término (ver Gesenius, sub voce)].

No pocos escritores eminentes, por lo tanto, considerando que la aparición se produjo antes de que se pusieran en práctica las artes de la hechicería, que se llama en el texto hebreo ( 1 Samuel 28:14 ) х Shªmuw'eel ( H8050 ) huw' ( H1931 )] , Samuel mismo, que la mujer misma estaba sorprendida y alarmada por lo que vio, que la predicción de la propia muerte de Saúl, y la derrota de sus fuerzas, fueron hechas con confianza y veracidad, son de la opinión de que la interpretación literal de esta narración es la verdadero, y que Samuel realmente apareció.

Si lo hizo (y nadie puede negar el poder de Dios de reinvestir el alma de Samuel con algún tipo de cubierta corporal), es un caso solitario en el que Dios permitió que los muertos volvieran a aparecer a los vivos, con el propósito de confirmar verdades previamente reveladas, y de condenar la conducta de estas personas consultadas alegando tener "un espíritu familiar". El rechazo de Saúl se atribuye, entre otras causas, a su consulta con la bruja ( 1 Crónicas 10:13 : cf. 2 Reyes 21:11 ). Los propósitos a los que contribuyó la aparición milagrosa de Samuel en esta ocasión están resumidos por el Dr. Hales ('Nuevo análisis de la cronología') de la siguiente manera:

(1) Hacer del crimen de Saúl el instrumento de su castigo en la espantosa denuncia de su condenación inminente.

(2) Mostrar al mundo pagano la infinita superioridad del ORÁCULO DEL SEÑOR, inspirando a sus profetas, sobre los poderes de las tinieblas, y los engañosos pronósticos de sus miserables devotos en sus falsos oráculos.

(3) Para confirmar la creencia en un estado futuro de 'alguien que resucitó de entre los muertos, incluso bajo la dispensación mosaica'. Habiendo presentado estos diferentes puntos de vista, dejamos la decisión de esta narrativa desconcertante al juicio del lector ilustrado y reflexivo.