INTRODUCCIÓN
La AUTENTICIDAD de esta Epístola está atestiguada por IRENEO [ Contra las Herejías, 5.6.1], citandoCLEMENTE DE ALEJANDRÍA [ El Instructor, 1.88], citandoTERTULIANO [ Sobre la resurrección de la carne, 24], citando CAIO en la Historia Eclesiástica de EUSEBIO [6.20]; ORIGEN [ Contra Celso, 3].
El OBJETO DE LA EPÍSTOLA.Tesalónica era en este tiempo la capital del segundo distrito romano de Macedonia [LIVY, Histories, 45.29]. Se encuentra en la bahía de Therme, y siempre ha sido, y sigue siendo, bajo su nombre moderno Salónica, un lugar de considerable comercio. Después de su encarcelamiento y flagelación en Filipos, Pablo (Tesalónica; y en compañía de Silas ( Hechos 17:1 ) Iglesia allí.
Los judíos, como cuerpo, rechazaron el Evangelio cuando se predicó durante tres sábados sucesivos (se asoció con Pablo y Silas, y de los griegos piadosos (es decir, prosélitos del judaísmo) en gran multitud, y de las principales mujeres no pocas." Los creyentes recibieron la palabra con gozo, a pesar de las pruebas y persecuciones ( los judíos ( 1 Tesalonicenses 2:14 limitado a las tres semanas en las que se especifican los tres sábados en ( Filipos devotos y de los griegos una gran multitud",nombramiento de ministros) todo implica una residencia más larga.
Probablemente como en Antioquía de Pisidia (Éfeso la rechazó, se volvió a los gentiles ). Probablemente a partir de entonces celebró las reuniones cristianas en la casa de Jasón (pariente" de Pablo mencionado en los que parece haber sido la venida y el reino de Cristo, como podemos inferir de;( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ) debe andar digno de ello (coincidencia entre las dos epístolas y acusación que los asaltantes de la casa de Jasón presentaron contra él y otros hermanos fue: "Estos hacen contra los decretos de César, diciendo que hay otro rey, un solo Jesús.
“Como en el caso del mismo Señor Jesús ( Juan 18:33 ) ;pervirtió la doctrina del reino venidero de Cristo convirtiéndola en motivo de acusación de traición contra César. El resultado fue que Pablo y Silas se vieron obligados a huir al amparo de la noche a Berea; Probablemente Timoteo lo había precedido plantados y nombrados ministros; es más, virtualmente se convirtieron ellos mismos en misioneros para lo cual poseían facilidades en el extenso comercio de su ciudad, y tanto con la palabra como con el ejemplo estaban extendiendo el Evangelio en Macedonia, Acaya y otros lugares De Berea, también.
Pablo, después de haber plantado una Iglesia amante de las Escrituras, se vio obligado a huir por los judíos de Tesalónica que lo siguieron allí. Timoteo (quien parece haber venido a Berea separado de Pablo y Silas, compárese allí todavía, cuando Pablo se dirigió por mar a Atenas. Mientras estuvo allí, más de una vez anheló volver a visitar a los tesalonicenses y ver personalmente su estado espiritual y "perfeccionar lo que faltaba en su fe" (probablemente usando a los judíos de Tesalónica como sus instrumentos ), Por lo tanto, envió a Timoteo, quien parece haberlo seguido a Atenas desde Berea Tesalónica en medio de las cavilaciones de los oponentes atenienses, sintió que debía renunciar a esa ayuda por el bien de la Iglesia de Tesalónica.
Silas no parece haber venido a Pablo en Atenas en absoluto, aunque Pablo había deseado que él y Timoteo "vinieran a él con toda rapidez" pero parece que con Timoteo (quien de Tesalónica lo llamó en Berea) se unió a Pablo en Corinto primero; comparar Silas y Timoteo venían de Macedonia. "La Epístola no menciona a Silas en Atenas, como sí lo hace a Timoteo.
El relato de Timoteo de la Iglesia de Tesalónica fue muy favorable. Abundaron en fe y caridad y correspondieron a su deseo de verlos ( 1 Tesalonicenses 3:6 ) hubo algunos defectos. Algunos habían insistido demasiado exclusivamente en la doctrina del reino venidero de Cristo, como para descuidar el desempeño sobrio de los deberes presentes ( necesitaban consuelo e instrucción en sus dudas acerca de si los que murieron antes de la venida de Cristo tendrían una parte con los que se encontraran vivos en su reino que luego sería revelado.
Además, también se habían cometido entre ellos pecados contra la castidad y la sobriedad ( 1 Tesalonicenses 5:5 ) como también contra la caridad ( 1 Tesalonicenses 4:3 ; síntomas en algunos de falta de amor respetuoso y subordinación a sus ministros; otros trataron con desdén las manifestaciones del Espíritu en aquellos que poseían sus dones (sobre estos temas, y al mismo tiempo elogiar lo que merecía elogio, y testificar su amor por ellos, era el objeto de la Epístola).
El LUGAR DE ESCRIBIRLO fue sin duda Corinto, donde Timoteo y Silas se reunieron con él ( compararen el otoño del 52 d.C).
El TIEMPO DE ESCRIBIR fue evidentemente inmediatamente después de haber recibido de Timoteo las noticias de su estado (52 d. C., o principios del 53). Porque fue escrito poco después de la conversión de los tesalonicenses ( de sí mismo como solo tomado de ellos por una corta temporada ) Así esta Epístola fue la primera en fecha de todas las Epístolas existentes de Pablo.
La Epístola está escrita con los nombres conjuntos de Pablo, Silas y Timoteo, los tres fundadores de la Iglesia de Tesalónica. La primera persona del plural "nosotros" se usa en todas partes, excepto en; lectura verdadera, [EDMUNDOS].
El ESTILO es sosegado y ecuánime, de acuerdo con el tema, que trata sólo de los deberes cristianos en general, dando por supuestas las grandes verdades doctrinales que aún no han sido discutidas. Todavía no había ningún error mortal que provocara sus estallidos más vehementes de sentimientos y argumentos apasionados. Las epístolas anteriores, como deberíamos esperar, son morales y prácticas. No fue hasta que surgieron errores judaísticos y legalizadores en un período posterior que escribió esas epístolas (por ejemplo, Romanos y Gálatas) que desarrollan las doctrinas cardinales de la gracia y la justificación por la fe.
Aún así, más tarde las Epístolas de su prisión romana confirman las mismas verdades. Y por último, las Epístolas Pastorales se adaptan a la constitución eclesiástica más desarrollada de la Iglesia, y dan instrucciones en cuanto a obispos y diáconos, y corrigen abusos y errores de desarrollo posterior.
El predominio del elemento gentil en esta Iglesia se muestra por el hecho de que estas dos epístolas se encuentran entre los pocos escritos de Pablo en los que no aparece ninguna cita del Antiguo Testamento.