INTRODUCCIÓN
AUTENTICIDAD. La Iglesia antigua nunca dudó de que fueran canónicas y escritas por Pablo. Están en la versión Peschito Siriaca del siglo II. El Fragmento sobre el Canon de la Escritura de MURATORI , a finales del siglo II, los reconoce como tales. IRENÆUS [ Contra las Herejías, 1; 3.3.3; 4.16.3; 2.14.8; 3.11.1; 1.16.3], comillas ;( 2 Timoteo 4:9 ); ALEJANDRÍA [ Misceláneas, 2, p. 457; 3, págs. 534, 536; 1, pág. 350], citas TERTULIANO [ La prescripción contra los herejes, 25; 6], citas; EUSEBIUS incluye a los tres en las Escrituras "universalmente reconocidas".
También TEÓFILO DE ANTIOQUIA [ A Autólico, 3.14], cita ;(en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 6.20]) reconoce su autenticidad. CLEMENTE DE ROMA, a finales del siglo I, en su primera Epístola a los Corintios [29], cita IGNACIO, a principios del siglo II, en la Epístola a Policarpo, [6], alude aa principios del siglo segundo [ Epístola a los Filipenses 4:1 ], alude ay en el capítulo noveno a el segundo siglo, en EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 3.32], alude a ATHENAGORAS, a fines del siglo II, alude a MÁRTIR, a mediados del siglo II [ Diálogo con Trifón, 47], alude aSólo el gnóstico MARCION rechazó estas epístolas.
Las HEREJÍAS OPUESTAS en ellos forman la etapa de transición del judaísmo, en su forma ascética, al gnosticismo, como se desarrolló posteriormente. Las referencias al judaísmo y al legalismo son claras (principio, tanto el mal como el bien, aparece en germen en El error gnóstico, a saber, que "la resurrección ha pasado", se alude en Epístolas anteriores, que confirmaron la ley y trataron de unirla con la fe en Cristo para la justificación.
Pasó primero a esa fase que aparece en la Epístola a los Colosenses, en la que la adoración de la voluntad y la adoración de los ángeles se sumaron a las opiniones judaizantes. Luego aparece una etapa más del mismo mal en la Epístola a los Filipenses ( doctrina en cuanto a la resurrección (comparar de la superstición a la impiedad, aparece más madura en las referencias a ella en estas Epístolas Pastorales.
Los falsos maestros ahora no conocen el verdadero uso de la ley ( desechar la buena conciencia así como la fe (hablan mentiras con hipocresía, son corruptos de mente, y consideran la piedad como un medio de ganancia terrenal ( trastornar la fe por las herejías que comen como gangrena, diciendo que la resurrección ha pasado ( llevando cautivas a mujeres tontas, siempre aprendiendo pero nunca conociendo la verdad, réprobas como Jannes y Jambres contaminado, incrédulo, profesando conocer a Dios, pero negándolo con obras, abominable, desobediente, réprobo ) descripción concuerda con la de las Epístolas Católicas de San Juan y San Pedro, y en la Epístola a los Hebreos.
Este hecho prueba la fecha posterior de estas Epístolas Pastorales en comparación con las Epístolas anteriores de Pablo. El judaísmo aquí reprobado no es el de una fecha anterior, tan escrupulosa en cuanto a la ley; ahora tendía a la inmortalidad de la práctica. Por otro lado, el gnosticismo al que se oponen estas epístolas no es el gnosticismo antijudaico de fecha posterior, que surgió como consecuencia del derrocamiento del judaísmo por la destrucción de Jerusalén y el templo, sino que fue la fase intermedia entre el judaísmo y el gnosticismo, en el que los elementos orientales y griegos de este último estaban en una especie de amalgama con el judaísmo, justo antes del derrocamiento de Jerusalén.
Las INSTRUCCIONES EN CUANTO A LOS GOBERNADORES DE LA IGLESIA y a los ministros, "obispos-ancianos y diáconos", son las que era natural que el apóstol, en perspectiva de su propia remoción próxima, las diera a Timoteo, el presidente de la Iglesia en Éfeso, y a Tito, que ocupaba el mismo cargo en Creta, para asegurar la debida administración de la Iglesia cuando él ya no debería estar más, y en un momento en que las herejías estaban surgiendo rápidamente.
Compare su ansiedad similar en su discurso a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:21 (ancianos; sacerdote es una contracción de presbítero) y el diaconado había existido desde los primeros tiempos en la Iglesia ( o superintendentes, así quiso decir posteriormente obispo ), debían ejercer el mismo poder al ordenar ancianos en Éfeso que el apóstol había ejercido en su supervisión general de todas las iglesias gentiles.
Las PECULIARIDADES DE LOS MODOS DE PENSAMIENTO Y EXPRESIÓN son tales que la diferencia de tema y circunstancias de aquellos a los que se dirige y de los que se habla en estas epístolas, en comparación con las otras epístolas, nos haría esperar. Algunas de estas peculiares frases aparecen también en Gálatas, en las que, como en las Epístolas Pastorales, él, con su fervor característico, ataca a los falsos maestros. Comparar "por los siglos de los siglos", con.
TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA. La Primera Epístola a Timoteo fue escrita no mucho después de que Pablo partiera de Éfeso hacia Macedonia (Timoteo estaba en Macedonia con Pablo, habiendo pasado de Éfeso a ese país, como está registrado, estancia de Timoteo en Éfeso), MOSHEIM supone que Pablo estuvo nueve meses de los "tres años" de estancia principalmente en Éfeso (Macedonia, y en otros lugares quizs Creta), (la mencin de slo "tres meses" y "dos aos", meses pasados en otro lugar); y que durante estos nueve meses Timoteo, en ausencia de Pablo, supervisó la Iglesia de Éfeso).
No es probable que Éfeso y las iglesias vecinas hayan estado mucho tiempo sin oficiales de la iglesia y sin organización de la iglesia, cuyas reglas se dan en esta epístola. Además, Timoteo era todavía "un joven" (años de edad ). Por último, en para dar cuenta de que los falsos maestros surgieron casi inmediatamente (según esta teoría) después de la fundación de la Iglesia.
Sin embargo, su visita registrada en ( Hechos 19:1) El comienzo de la Iglesia en Éfeso probablemente se hizo en su visita un año antes ( Hechos 18:19 sobre la obra Hechos 18:24) maestros, hubo tiempo suficiente para que brotaran, especialmente considerando que los primeros conversos en Éfeso estaban bajo las enseñanzas cristianas imperfectas de Apolos al principio, imbuido como probablemente estaría con los principios de FILÓN de Alejandría, la ciudad natal de Apolos, combinado con las enseñanzas del Antiguo Testamento de Juan el Bautista ( Hechos 18:24 ). Además de Éfeso, por su posición en Asia, su notoria voluptuosidad y hechicería ( Diana que responde a la fenicia Ashtoreth), probablemente desde el principio teñió el cristianismo en algunos de sus conversos con especulaciones orientales y prácticas licenciosas asiáticas.
Así, el fenómeno de la fase de error presentada en esta Epístola, siendo intermedia entre el judaísmo y el gnosticismo posterior (ver arriba), sería tal como podría ocurrir en un período temprano en la Iglesia de Efeso , así como más tarde, cuando sabemos que tuvo abrir "apóstoles" de error ( la conexión entre esta Primera Epístola y la Segunda Epístola (que debe haber sido escrita al final de la vida de Pablo), en la que ALFORD se basa para su teoría de hacer que la Primera Epístola se escribiera también al final de la vida de Pablo, la similitud de las circunstancias, la la persona a la que se dirige es la misma, y ya sea en Éfeso en ese momento, o al menos conectado con Éfeso como supervisor de su iglesia, y teniendo que lidiar con herejes del mismo tipo que en la Primera Epístola, explicaría la conexión. No hay tanta identidad de tono como para obligarnos a adoptar la teoría de que no pudieron haber transcurrido algunos años entre las dos Epístolas.
Sin embargo, todos estos argumentos en contra de la fecha posterior pueden ser contestados. Esta Primera Epístola puede referirse no a la primera organización de la Iglesia bajo sus obispos, o ancianos y diáconos, sino a las calificaciones morales establecidas en un período posterior para aquellos oficiales cuando los escándalos hicieron necesarias tales instrucciones. De hecho, el objeto por el cual dejó a Timoteo en Éfeso, afirma (organizar la Iglesia por primera vez, sino para refrenar a los falsos maestros.
Las instrucciones en cuanto a la elección de ancianos y diáconos aptos se refieren a llenar las vacantes, no a su primera designación. El hecho de que exista una institución para las viudas de la Iglesia implica una organización establecida. En cuanto a la "juventud" de Timoteo, se puede hablar de comparativamente joven en comparación con Pablo, ahora "anciano" (y con algunos de los ancianos de Éfeso, superiores a Timoteo, su supervisor.
En cuanto alos ancianos de Éfeso le dijeron a Mileto que "nunca vio el rostro de Pablo" después, ya que él "sabía" (sin duda por inspiración) que sería el caso, lo que obvia la necesidad del punto de vista laxo de ALFORD, que Pablo estaba equivocado en esta su anticipación inspirada positiva ( porque tal era, no una mera conjetura sobre el futuro). Por lo tanto, probablemente visitó Éfeso nuevamente ( en Mileto, tan cerca de Éfeso, sin visitar Éfeso) después de su primer encarcelamiento en Roma, aunque todos los ancianos de Éfeso a quienes se había dirigido anteriormente en Mileto no volvieron a verlo.
La similitud general de tema y estilo, y del estado de la Iglesia entre las dos epístolas, favorece la opinión de que tenían fechas cercanas. También, contra la teoría de la fecha temprana está la dificultad de definir cuándo, durante la estancia de Pablo en Éfeso de dos o tres años, podemos intercalar una ausencia de Pablo de Éfeso lo suficientemente larga para los requisitos del caso, lo que implica una ausencia prolongada de Pablo. estancia y superintendencia de Timoteo en Efeso (ver, sin embargo,del otro lado) después de haber sido "dejado" por Pablo allí.
Timoteo no se quedó allí cuando Pablo salió de Éfeso ( pero en la ocasión anterior de su paso de Éfeso a Macedonia no tenía tal expectativa, sino que había planeado pasar el verano en Macedonia y el invierno en Corinto, (" Hasta que llegue" su puesto hasta que llegara Pablo ); esta y la objeción anterior, sin embargo, no se sostienen contra la teoría de MOSHEIM.
Además, Pablo, en su discurso de despedida a los ancianos de Éfeso, anticipa proféticamente el surgimiento de falsos maestros de sí mismos en el futuro ; por lo tanto, esta Primera Epístola, que habla de su presencia real en Éfeso, naturalmente parecería no ser anterior, sino posterior a la dirección, es decir, pertenecerá a la fecha posterior asignada. En la Epístola a los Efesios no se toma nota de los errores judeo-gnósticos, que se habrían notado si hubieran existido realmente; sin embargo, se alude a ellos en la Epístola hermana contemporánea a Colosenses ( Colosenses 2:1)
Cualquier duda que deba quedar siempre en cuanto a la fecha de la Primera Epístola, difícilmente puede haber alguna en cuanto a la de la Segunda Epístola. El apóstol había partido en Troas. Suponiendo que la visita a Troas a la que se refiere es la mencionada en ( Hechos 20:5 ) el manto y los pergaminos permanecieron en Troas durante unos siete años, siendo ese el tiempo que transcurrió entre la visita y el primer encarcelamiento de Pablo en Roma: una suposición muy poco probable, que debería haber dejado cualquiera sin usar durante tanto tiempo.
De nuevo, cuando, durante su primer encarcelamiento romano, escribió a los colosenses (Demas estaba con él; pero cuando estaba escribiendolo abandonó por amor a este mundo y se fue a Tesalónica. De nuevo, cuando escribió a los Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemón, tenía buenas esperanzas de una pronta liberación; pero aquí en ( 2 Timoteo 4:6 ) anticipa la muerte inmediata, habiendo sido probado por lo menos una vez (encierro que cuando escribió aquellas epístolas anteriores en su primer encarcelamiento (incluso en Filipenses, que lo representan con mayor incertidumbre en cuanto a su vida, abrigaba la esperanza de ser liberado pronto; ( 2 Timoteo 1:16 ;; 2 Timoteo 4:6 ). Otra vez (habla de haber dejado a Trófimo enfermo en Mileto.
Esto no podría haber sido en la ocasión,Jerusalén poco después (hecho hablar de un evento seis o siete años después de su ocurrencia, como un evento reciente: además, Timoteo estaba, en aquella ocasión en que el apóstol estaba en Mileto, con Pablo, y por lo tanto no necesitaba ser informado de la enfermedad de Trófimo allí ( Hechos 20:4 ) antes estuvo en Corinto, y dejó allí a Erasto; pero Pablo no había estado en Corinto durante varios años antes de su primer encarcelamiento, y en el intervalo Timoteo había estado con él, de modo que no tuvo necesidad de escribir posteriormente acerca de esa visita.
Por lo tanto, debe haber sido liberado después de su primer encarcelamiento (de hecho, que el escritor estaba en Italia y en libertad ), y reanudó sus viajes apostólicos, y fue encarcelado nuevamente en Roma, desde donde poco antes de su muerte escribió Segunda de Timoteo.
EUSEBIUS [ Crónicas, Anno 2083] (a partir de octubre del año 67 d.C), dice: "Nerón, a sus otros crímenes, agregó la persecución de los cristianos: bajo él, los apóstoles Pedro y Pablo consumaron su martirio en Roma". Así Jerónimo [ Sobre los hombres ilustres ], "En el año catorce de Nerón, Pablo fue decapitado en Roma por causa de Cristo, el mismo día que Pedro, y fue sepultado en el Camino de Ostia, en el año treinta y siete después de la muerte de nuestro Señor.
ALFORD conjetura razonablemente que las Epístolas Pastorales fueron escritas cerca de esta fecha. El intervalo posiblemente se llenó (así que CLEMENTE DE ROMA afirma que Pablo predicó hasta "hasta el extremo del oeste") con un viaje a España ( Fragmento de MURATORI sobre el Canon de la Escritura sobre A.D. 170) también alega el viaje de Pablo a España.
Así EUSEBIUS, CHRISOSTOM, y JEROME. Sea como fuere, parece que poco antes de su segundo encarcelamiento visitó Éfeso, donde un nuevo cuerpo de ancianos gobernaba la Iglesia ( 66 d.C, o comienzos del 67). Suponiendo que tuviera treinta años en su conversión, ahora tendría más de sesenta años, y más viejo en constitución que en años, debido a las continuas dificultades. Incluso cuatro años antes de llamarse a sí mismo "Pablo el anciano".
De Éfeso pasó a Macedonia (la Primera Epístola a Timoteo de ese país. Pero su uso de "fue", no "vino", no allí al escribir. Dondequiera que haya estado, escribe sin saber cuánto tiempo le será impedido acudir a Timoteo ( BIRKS muestra la probabilidad de que escribiera desde Corinto, entre cuya ciudad y Éfeso la comunicación era rápida y fácil.
Su curso, como en las dos ocasiones anteriores, fue de Macedonia a Corinto. Él encuentra una coincidencia entre ( 1 Timoteo 2:11 ) Iglesia; y de ministros, en el mismo principio de la ley mosaica, que no se debe poner bozal al buey que trilla; y y ( 2 Corintios 13:1 ) para que el apóstol en el mismo lugar donde se habían hecho cumplir estas instrucciones, las reproduzca en su carta.
La fecha de la Epístola a Tito debe depender de la asignada a Primera de Timoteo, con quien está conectada en tema, fraseología y tono. No hay dificultad en la Epístola a Tito, vista por sí misma, en asignarla a una fecha anterior, es decir, antes del primer encarcelamiento de Pablo. En viajando de Corinto a Palestina, por una u otra causa desembarcaron en Éfeso.
Ahora encontramos (a Corinto fue tocar en Creta) lo que parece coincidir con el viaje de Apolo de Éfeso a Corinto, registrado en ;tomó Creta de manera similar en su camino entre Corinto y Éfeso; o, tal vez haber sido desviado de su curso en uno de sus tres naufragios de los que se habla en tomando Éfeso en su camino de Corinto a Palestina, aunque fuera de su curso regular.
En Éfeso, Pablo pudo haber escrito la Epístola a Tito [ABRAZO]; allí probablemente se encontró con Apolos y le entregó la Epístola a Tito a su cargo, antes de su partida para Corinto vía Creta, y antes de la partida del apóstol para Jerusalén ( Hechos 18:19 ). Además, en el camino de regreso de Pablo desde Jerusalén y Antioquía, viajó algún tiempo en el Asia superior (su intención de "pasar el invierno en Nicópolis" se realizó, habiendo una ciudad de ese nombre entre Antioquía y Tarso, situada en la ruta de Pablo a Galacia (colocado dos años y medio después (
El argumento de ALFORD para clasificar la Epístola a Tito con Primera de Timoteo, como fue escrita después del primer encarcelamiento de Pablo en Roma, se sostiene o cae con su argumento para asignar Primera de Timoteo a esa fecha. De hecho, el argumento inobjetable de HUG para la fecha anterior de la Epístola a Tito favorece la fecha temprana asignada a Primera de Timoteo, que es muy similar a ella, si no se piensa que otros argumentos contrarrestan esto.
La Iglesia de Creta acababa de ser fundada (Éfeso, lo que demuestra que ningún argumento, como el que alega ALFORD contra la fecha anterior de Primera de Timoteo, puede extraerse de ellos ( los argumentos aducidos, la Primera Epístola a Timoteo debe ser asignada a una fecha posterior, la Epístola a Tito debe, por similitud de estilo, pertenecer al mismo período.
ALFORD rastrea el último viaje de Pablo antes de su segundo encarcelamiento así: A Creta Éfeso ;Epístola a Tito; Troas, Macedonia, Corinto en el que, como colonia romana, estaría libre de violencia tumultuosa y, sin embargo, estaría más abierto a un ataque directo de los enemigos en la metrópoli, Roma.
Siendo conocido en Roma como el líder de los cristianos, probablemente [ALFORD] fue arrestado como implicado en provocar el incendio en el año 64 d.C, Nerón lo atribuyó a los cristianos, y fue enviado a Roma por los duunviros de Nicópolis. Allí fue encarcelado como malhechor común (excepto Onesíforo a él).
Tíquico lo había enviado a Éfeso. Sólo Lucas se quedó con él ( 2 Timoteo 4:10 ). Epístola a Timoteo, muy probablemente mientras Timoteo estaba en Éfeso (ven a él antes del invierno, ejecución pronto) Segunda Epístola emperador, porque este último estaba entonces en Grecia) representa que murió a espada, lo que concuerda con el hecho de que su ciudadanía romana lo eximiría de la tortura; probablemente a fines del 67 o 68 d. C. el último año de Nerón.
Timoteo es mencionado por primera vez, no Derbe, comparar, es mencionado como "un discípulo" enantes, y esto por Paul (Listra,La madre amante de las Escrituras ), Eunice, y la abuela, Lois, se convirtieron a Cristo del judaísmo ( en cuanto a él por los hermanos de Listra, pero también su origen, en parte judío, en parte gentil, lo adecuaba especialmente para ser el ayudante de Pablo en la obra misionera, obrando como el apóstol en cada lugar, primero entre los judíos, y luego entre los gentiles .
Para obviar los prejuicios judíos, primero lo circuncidó. Parece haber acompañado a Pablo en su gira por Macedonia; pero cuando el apóstol se adelantó a Atenas, Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Habiendo sido enviado de regreso por Pablo para visitar la Iglesia de Tesalónica (trajo su informe al apóstol en Corinto). Por lo tanto, encontramos su nombre unido al de Pablo en las direcciones de ambas Epístolas a los Tesalonicenses, que fueron escritas en Corinto.
Nuevamente lo encontramos "ministrando a" Pablo durante la prolongada estadía en Éfeso, Corinto; Epístola a los Corintios; Corinto, cuando Pablo envió desde allí su Epístola a los Romanos (adelante y esperó al apóstol en Troas) ( Hechos 20:3 ) él con Pablo durante su encarcelamiento en Roma, cuando el apóstol escribió las Epístolas a los Colosenses (Filipenses, al mismo tiempo que el escritor de los Hebreos).En las Epístolas Pastorales, lo encontramos mencionado como dejado por el apóstol en Éfeso para supervisar la Iglesia allí (de él está en la petición que Pablo le hace ("ven antes del invierno", que se trata de A.D. 67 [ALFORD]. EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.42], informa que fue el primer obispo de Éfeso; y [NICOFORO, Historia Eclesiástica, 3.11], representa que murió por martirio.
Si, pues, San Juan, como representa la tradición, residió y murió en esa ciudad, debió ser en un período posterior. Pablo mismo lo ordenó o consagró con la imposición de sus propias manos y las del presbiterio, de acuerdo con las insinuaciones proféticas dadas respecto de él por aquellos que poseen el don profético ( al dejar su hogar de inmediato para acompañar al apóstol y someterse a la circuncisión por causa del Evangelio; y también por su sobriedad ) anotada enhubiera justificado una dieta más generosa.
La timidez y la falta de confianza en sí mismo y de audacia para hacer frente a las dificultades de su posición parecen haber sido un defecto en su carácter, por lo demás hermoso, como ministro cristiano.
El DISEÑO de la Primera Epístola fue:
(1) ordenar a Timoteo acusar a los falsos maestros de continuar enseñando otra doctrina que la del Evangelio ( 1 Timoteo 1:3 ) instrucciones en cuanto a la conducción ordenada de la adoración, las calificaciones de los obispos y diáconos, y la selección de viudas que deberían, a cambio de la caridad de la Iglesia, hacer el servicio designado ( 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 6:1) en Efeso, e instar a las buenas obras ( 1 Timoteo 6:3 )