2 Reyes 19:37

Y aconteció que estando él adorando en la casa de Nisroch su dios, sus hijos Adrammelech y Sharezer lo hirieron a espada, y escaparon a la tierra de Armenia. Y reinó en su lugar Esarhadón su hijo.

Mientras adoraba en la casa de Nisroch. Nisroch, una gran águila (Gesenius). Se declaró que el águila era la forma de este dios asirio mucho antes del descubrimiento de los monumentos ninivitas (Selden, 'De Diis Syris. Syntag.,' 2:, cap. 10:; Beyer, 'Addimenta', p. 325) ; y de acuerdo con esa antigua creencia, se suponía que el águila, o figura con cabeza de buitre, que tan frecuentemente aparece entre los restos esculpidos, tenía una referencia a algún héroe deificado que era adorado bajo ese título, ya sea Asshur, el fundador y tutelar. deidad de Asiria (Rawlinson's 'Outlines', p. 18), o Nimrod, cuyas cualidades personales y búsquedas fueron expresadas por esa rapaz ave (ver 'Nineveh and its Remains', 2:, p. 459; también 'Nineveh and Babylon, 'pag. 637, nota).

Asshur, sin embargo, la cabeza del panteón asirio, no se representa como una figura con cabeza de buitre, que ahora se determina que es un sacerdote, sino como una figura alada en un círculo. No se encuentra ningún rastro de Nisroch excepto en el presente pasaje y el paralelo de ( Isaías 37:38 ) , y Sir H. Rawlinson ha demostrado que no había templo de Asshur en Nínive.

[El nombre, que no aparece en los monumentos asirios, se da de diversas formas, siendo llamado por Josefo ('Antigüedades', b. 10:, cap. 1:, sec. 3) Arascus (Ing., Arask); Septuaginta, Vaticano, Meserach; alejandrino, esthrach; pero en Isaías tiene la misma versión: Nasarach. Estas diversas lecturas de la versión de la Septuaginta', dice Rawlinson ('Ancient Monuments', 2:, p. 265) 'hacen que sea extremadamente incierto cuál era el nombre realmente escrito en el texto hebreo original']. Nisroch, que es completamente diferente a cualquier nombre divino encontrado hasta ahora en los registros asirios, es probablemente una corrupción (ver también 'Herodotus' de Sir H. Rawlinson,b. 1:, 590), Josefo ('Antiquities, b. 10:, ch. 1:, sec. 3) dice que Senaquerib fue asesinado en su propio templo, b. 1:, 590), Josefo ('Antiquities, b. 10:, ch. 1:, sec. 3) dice que Senaquerib fue asesinado en su propio templo, que se llamaba Araske.

Adrammelech y Sharezer sus hijos lo hirieron con la espada х 'Adramelek ( H152 ), esplendor del rey; Septuaginta, Vaticano, Adramelech; Alejandrina, Adremelech]. Berosus lo llama Ardumusanus y lo menciona sólo, sin duda como el principal asesino. Moses Chorenensis ('Hist. Armen.', 1:, 22) le da el nombre de Adramelus en un pasaje, y el de Argamozanus en otro. Eusebio ('Chr. Can. Pars prima,' cap. 5:, sec. 1), de Alexander Polyhistor, lo llama Ardumuzanes, y (en Ditto, cap. 9:) de Abydenus, Adrameles. "Sharezer" х Sar'etser ( H8272 ), príncipe del fuego, según Gesenius, quien lo deriva de Persic; Septuaginta, Sarasar; Josefo ('Antigüedades', b. 10:, cap. 1:, sec. 3), Seraser].

Según los monumentos, el hijo mayor de Senaquerib fue Asshur-inadi-su, los Asordanes de Polyhistor, y el Assaranadius del canónigo de Ptolomeo, quien, habiendo sido nombrado gobernador de Babilonia, se podría haber esperado naturalmente, de haber sobrevivido, que lo sucediera. su padre en el trono de Asiria. Como consecuencia de su muerte, el derecho de sucesión recayó en Nergilus (Nergal), quien se supone que fue el segundo hijo de Senaquerib, pero a quien Abydenus (Eusebius, 'Chr.

Pueden. Pars,' 9:, ya citado) considera erróneamente al padre de Adrameles; y el rey fue muerto por él. De los monumentos se desprende que Senaquerib tuvo otros tres hijos, Adrammelech, Sharezer y Esarhaddon, siendo los dos primeros hermanos de sangre, el último medio hermano. 'Quizás', dice Rawlinson ('Ancient Monarchies', 2:, p. 464), 'tras la muerte de Asshur-inadi-su, surgieron disputas acerca de la sucesión.

Adrammelech y Sharezer, ansiosos por obtener el trono para ellos, conspiraron contra la vida de su padre, y habiéndolo asesinado en un templo mientras adoraba, procedieron a quitarle a su hermano Nergilus, quien reclamaba la corona, y la usó por un tiempo. breve espacio después de la muerte de Senaquerib. Habiéndolo asesinado, esperaban obtener el trono sin mayores dificultades; pero Esarhaddon ahora se adelantó y fue recibido favorablemente.

Los asesinos, al darse cuenta de que habían calculado mal, abandonaron Asiria y se exiliaron voluntariamente' (ver también p. 43). Josefo dice que fueron expulsados ​​por la indignación del pueblo. Esta es una cadena histórica, ingeniosamente hecha conectando los hechos aislados registrados en los monumentos, y tiene un aire de probabilidad tan fuerte que puede aceptarse como el verdadero relato del motivo y el objeto de los parricidios antinaturales.

Este asesinato, si bien fue un juicio sobre Senaquerib personalmente (cf. 2 Reyes 19:7 ), fue al menos igualmente un juicio sobre el imperio sobre el cual reinó. El temperamento de Senaquerib, exasperado, probablemente por sus reveses, se manifestó en la más salvaje crueldad e intolerable tiranía sobre sus súbditos y esclavos. Tenía la intención de sacrificar a sus dos hijos para apaciguar a los dioses y disponerlos para que le concedieran un retorno de la prosperidad, y eso, se ha dicho, según un horrible uso de los reyes paganos cuando sus reinos estaban en circunstancias desesperadas.

Y escaparon a la tierra de Armenia , х 'AraaraaT ( H780 ). La Septuaginta en este pasaje traduce eis geen Ararath; pero en Isa. 38:38, tienen eis armenio]. Jerónimo ('Comentario' sobre Isaías 37:38 ) dice: 'La tierra de Ararat es una región en las tierras bajas de Armenia, a través de la cual fluye el Araxes, y se distingue por su extraordinaria fertilidad.

Esta región probablemente se extendía tan al norte como el río Cyrus, y abarcaba la mayor parte del país que se extiende entre los lagos Oormiah y Van (ver también 'Biblical Geography' de Rosenmuller, vol. 1:, cap. 4:, sec. 7). Moisés Chorenensis dice que los dos parricidas, a su llegada a Armenia, fueron recibidos hospitalariamente por el soberano del país, quien les entregó posesiones, y se convirtieron respectivamente en fundadores de dos familias numerosas e influyentes.

Y reinó en su lugar Esarhaddon su hijo х 'Iecar-Chadon ( H634 ), don del fuego. Ezer entra en gran parte en la composición de los nombres propios asirios, a veces al principio, a veces al final de una palabra. Septuaginta, Vaticano, Asordan; alejandrino, aradad; Josefo, Assarachoddas.] Su pretensión de ser el sucesor de su padre puede haber surgido de ser el hijo mayor a la muerte de Senaquerib.

El rumor de que el gran rey de Asiria había caído, y de una manera tan horrible, naturalmente produciría una sensación profunda y universal en todas las naciones contemporáneas. Entre el pueblo de Judá, que esperaba que un juicio terrible le sobreviniera a un blasfemo tan atrevido, sería recibido con asombro, mezclado con acción de gracias por su liberación, ahora por fin completa. Y en consecuencia, varias referencias directas en los escritos de los profetas contemporáneos y otros atestiguan cuán intensamente fueron excitados los sentimientos nacionales por la mano de Dios, tan terriblemente manifestados en el destino de Senaquerib.

La magnífica oda de Isaías ( Isaías 14:1 ), sobre la caída del gran conquistador, llamado indistintamente 'el rey de Asiria' y 'el rey de Babilonia', se considera sumamente puntiaguda y llamativa, si ser considerado como compuesto inmediatamente después de que la inteligencia de su asesinato llegara a Jerusalén. Y varios salmos, que se cree que tuvieron su origen en el momento de la invasión, abundan en hechos y alusiones que ponen ante la imaginación del lector un cuadro vívido de los horrores de "aquella noche".

Estos están agrupados gráficamente por Dean Stanley en el siguiente pasaje ('Lectures on the Jewish Church', 38:): Las armas del gran ejército, tal como las vemos en los monumentos asirios, el poderoso arco y sus relámpagos. , los escudos cerrados ( Isaías 37:33 ; Salmo 76:3 (Heb. ); también Salmo 46:9 ; Heródoto, 2:, 141; "Nineveh" de Layard, 2:, pp. 340, 342) se hicieron añicos; la larga hilera de caballos muertos ( Salmo 76:6 ; Isaías 37:36 ) (la palabra hebrea siempre incluye animales); los carros ahora inútiles, dejados para ser quemados ( Salmo 46:9 : cf. Isaías 9:5 ; trofeos); los trofeos arrebatados a los muertos, todos se levantan a la vista en el recuerdo de esa noche.

Los soberbios han dormido su sueño, y los valientes soldados ( Salmo 76:5 ; Salmo 46:10 ) extienden sus manos en vano. Los brazos se les han caído de las manos. El relincho del corcel, el traqueteo del carro, son igualmente silenciados en el sueño de la muerte. El alboroto salvaje ha terminado; el mundo entero está en silencio ( Salmo 76:8 ; Salmo 46:10 ), y en esa terrible quietud el pueblo desciende de las alturas de Jerusalén ( Salmo 46:8 ; Salmo 76:4 ), como sus antepasados ​​a las orillas del Mar Rojo, para ver la desolación que se había hecho sobre la tierra.

Como entonces, se llevaron el botín como trofeos. Las torres de Jerusalén brillaban con los escudos ( Salmo 76:4 ) de los muertos. La fama de la caída de las huestes de Senaquerib llenó de terror a todas partes a las naciones vecinas. Era como el toque de campana de los grandes potentados del mundo; y en su caída, el Dios de Israel pareció elevarse a una exaltación cada vez más alta ( Salmo 46:10 ; Salmo 76:10 ).'