INTRODUCCIÓN
LUGAR DE ESCRITURA. Pablo, en el intervalo entre su primer y segundo encarcelamiento, después de haber escrito Primera de Timoteo desde Macedonia o Corinto [BIRKS] (si vamos a adoptar la opinión de que Primera de Timoteo fue escrita después de su primer encarcelamiento), regresó a Éfeso, como pretendía, pasando por Troas, donde dejó los libros, c. (mencionado envisitó y regresó, y luego escribió a Titus).
Después pasó por Mileto a Corinto (se dirigió a Roma. Desde su prisión allí, escribió la Segunda Epístola a Timoteo, poco antes de su martirio. No es seguro dónde estaba Timoteo en ese momento. Algunas de las evidencias internas favorecen la opinión de que él estuvo entonces en Éfeso; así el saludo de Priscila y Aquila, que generalmente residían allí (de la casa de Onesíforo, de quien se dice en ( 2 Timoteo 1:16 ) ministró a Pablo en Éfeso, circunstancia que implica su residencia allí.
Además, el Himeneo deHimeneo en Éfeso (calderero" (Himeneo (presentado por los judíos para limpiarse, no para hacerse amigo de Pablo, en el motín en Éfeso ( suposición, cómo contabilizar Éfeso, ¿por qué necesitaba que le dijeran que Pablo había enviado a Tíquico a Éfeso? o que Pablo había dejado a Trófimo, él mismo un efesio ( enfermo en Mileto, que estaba a sólo treinta millas de Éfeso? Sin embargo, Éfeso o Ponto, para queya sea Éfeso o cualquier otro lugar en el noroeste de Asia Menor, siendo el lugar de estancia de Timoteo en ese momento.
Probablemente, tuvo la superintendencia general de las iglesias paulinas en Asia Menor, de acuerdo con su misión combinando el oficio de evangelista, o misionero itinerante, con el de superintendente presidente. Éfeso fue probablemente su cuartel general.
TIEMPO DE LA ESCRITURA.
(1) El primer encarcelamiento de Pablo, descrito en ( Hechos 28:17 ) Segunda Timoteo. En el primero, tenía libertad para alojarse en su propia casa alquilada y para recibir a todos los visitantes, custodiado por un solo soldado; en este último, estuvo tan estrechamente confinado que Onesíforo con dificultad lo encontró; estaba encadenado, sus amigos lo habían abandonado y había escapado por poco de la sentencia de ejecución del emperador romano.
Las leyendas medievales representan la prisión mamertina, o Tullianum, como escenario de su encarcelamiento con Pedro. Pero esto es irreconciliable con el hecho de que Onesíforo, Lino, Pudens, c., tengan acceso a él. Probablemente estaba bajo custodia militar, como en su encarcelamiento anterior, aunque de una forma más severa ( 2 Timoteo 1:16 ; 2 Timoteo 4:6 ) Troas ( Hechos 20:5 el intervalo entre esa visita y el primer encarcelamiento sería de siete u ocho años, un período muy improbable que hubiera dejado pasar sin enviar por su capa y pergaminos, cuando podrían haberle servido en el provisional.
(3) Pablo deja a Trófimo enfermo en Mileto (mencionado enPablo en Jerusalén (morada en Corinto", implica que Pablo había estado poco antes en Corinto, donde dejó a Erasto. Pero antes de su primer encarcelamiento, Pablo no había estado en Corinto durante varios años; y en el intervalo Timoteo había estado con él, de modo que Timoteo no es necesario que en un período posterior se le informe acerca de esa visita ( durante el cual escribió Segunda de Timoteo, se muestra como su segundo encarcelamiento.
Además, probablemente Paul) como en Italia, y en libertad. Entonces CLEMENTE DE ROMA [ Primera Epístola a los Corintios, 1.5], el discípulo de Pablo, declara explícitamente: "En oriente y occidente, Pablo, como predicador, instruía a todo el mundo (es decir, al imperio romano) en justicia, y teniendo ido al extremo del oeste, y habiendo dado testimonio ante los gobernantes (de Roma), así fue removido del mundo.
Esto implica claramente que cumplió su diseño ( Romanos 15:24 ). viaje misionero a España. El canon del Nuevo Testamento, compilado alrededor del año 170 d. C. (llamado Canon de MURATORI ), también menciona "el viaje de Pablo desde Roma a España". Véase ROUTH [ Fragmentos Sagrados, tomo 4, págs. 1-12].
Se dice universalmente que su martirio ocurrió durante el reinado de Nerón [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 2.22; JERÓNIMO, Sobre los hombres ilustres ]. Así parece que transcurrieron cinco años entre el primer encarcelamiento, el año 63 d. C. ( Hechos 28:17 ) 68 d. C., el último año del reinado de Nerón. Probablemente fue arrestado por los magistrados en Nicópolis (bajo una doble acusación, primero, de ser uno de los cristianos que habían conspirado, los partidarios de Nerón alegaron que incendiaron Roma, A.D. 64; en segundo lugar, de introducir una religión novedosa e ilegal. Todos sus amigos lo abandonaron, excepto Luke: Demas por "amor a este mundo presente": los demás por diversas causas ( cargo que parece haber sido absuelto. Su liberación de su primer encarcelamiento se produjo en A.D. 63, el año anterior al gran incendio de Roma, que Nerón puso como pretexto para su persecución de los cristianos. Cada crueldad fue amontonada sobre ellos; algunos fueron crucificados; algunos fueron vestidos con pieles de bestias salvajes y perseguidos hasta la muerte por perros; algunos fueron envueltos en túnicas de brea e incendiados por la noche para iluminar el circo del Vaticano y los jardines de Nerón, mientras ese monstruo se mezclaba entre los espectadores con el atuendo de un auriga.
Pero ahora (67 o 68 dC) habían transcurrido algunos años desde la primera excitación que siguió al incendio. Por lo tanto, Pablo, siendo ciudadano romano, fue tratado en su juicio con mayor respeto por las formas de la ley, y por lo tanto fue absuelto (cristianos ante sus supuestos actos de incendiarismo antes de su última salida de Roma. Alejandro el calderero parece haber sido testigo en su contra (cargo, probablemente habría sido quemado vivo, como lo fueron los mártires anteriores, por incendio premeditado.
Su juez era el præfecto de la ciudad. CLEMENTE DE ROMA especifica que su juicio fue (no ante el emperador, sino) "ante los gobernantes". Ningún abogado se aventuró a defender su causa, ningún patrocinador apareció por él, como en circunstancias ordinarias podría haberlo ayudado; por ejemplo, uno de la poderosa casa Æmiliana, bajo la cual su familia posiblemente disfrutó de la clientela ( han tomado su nombre Pablo).
El lugar del juicio fue, probablemente, una de las grandes basílicas del Foro, dos de las cuales fueron llamadas Basílicas Paulinas, de L. Æmilius Paulus, quien había construido una y restaurado la otra. Fue puesto en prisión preventiva para la segunda etapa de su juicio. No esperaba que esto sucediera hasta el siguiente "invierno" (mientras que tuvo lugar a mediados de verano; si en el reinado de Nerón, a más tardar en junio.
Mientras tanto, Luke fue su único compañero constante; pero un amigo de Asia, Onesíforo, lo buscó diligentemente y lo visitó en la prisión, sin inmutarse por el peligro. Linus, también, el futuro obispo de Roma, Pudens, el hijo de un senador, y Claudia, su esposa, quizás la hija de un rey británico, sus visitantes; y Tíquico, antes de que Pablo lo enviara a Éfeso.
OBJETO DE LA EPÍSTOLA: Él estaba ansioso de ver a su discípulo Timoteo, antes de su muerte, y que Timoteo trajera a Marcos con él ( llegara a tiempo, creyó necesario, también, darle por carta una última advertencia sobre las herejías, cuyos gérmenes se estaban esparciendo entonces en las Iglesias.
Por eso escribe una serie de exhortaciones a la fidelidad, al celo por la sana doctrina y a la paciencia en medio de las pruebas: un mandato que Timoteo parece haber necesitado, a juzgar por el fervor del apóstol al exhortarlo a que se atreviera en la causa de Cristo, como si Pablo pensó que vio en él algunos signos de timidez constitucional ( 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 4:1 );
LA MUERTE DE PABLO: DIOYSIUS, obispo de Corinto (citado en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.25]) alrededor del año 170 d. C., es la primera autoridad para la tradición de que Pedro sufrió el martirio en Roma "casi al mismo tiempo" que Pablo, después de haber durante algún tiempo allí. Él llama a Pedro y Pablo "los fundadores de las iglesias de Corinto y Romano". El presbítero romano, CAIUS (alrededor del año 200 dC), menciona la tradición de que Pedro sufrió el martirio en el Vaticano.
Pero (1) la obra de Pedro fue entre los judíos (2) Iglesia gentil;Mesopotamia. (3) El silencio acerca de Pedro en las Epístolas de Pablo escritas en Roma, niega la tradición de haber fundado o trabajado mucho en Roma; aunque es posible que haya soportado el martirio allí.
Su martirio, ciertamente, no fue, como dice JEROME, "el mismo día" que el de Pablo, de lo contrario Pablo habría mencionado que Pedro estaba en Roma enmiedo, huía de Roma de madrugada por la Vía Apia, cuando se encontró con nuestro Señor, y cayendo a sus pies, le preguntó: Señor, ¿adónde vas? a lo que el Señor respondió: Voy de nuevo a ser crucificado.
El discípulo volvió arrepentido y avergonzado, y fue martirizado. La Iglesia de Domine quo vadis, en la Vía Apia, conmemora el supuesto hecho. Pablo, según CAIUS (citado en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 2.25]), sufrió el martirio en el Camino de Ostia. Así también JERÓNIMO, que da la fecha, el año catorce de Nerón. Era común enviar prisioneros, cuya muerte podría llamar demasiado la atención en Roma, a cierta distancia de la ciudad, bajo escolta militar, para su ejecución; por lo tanto, la espada del soldado , no el hacha del verdugo , fue el instrumento de su decapitación [OROSIUS, The Seven Books of History against the Pagans, 7.
7]. Pablo aparece, de Filipenses 1:12 en el palacio, y ciertamente debe haber ejercido tal influencia que despertaría simpatía en su favor, para evitar lo cual se ordenó la ejecución fuera de la ciudad. Compárese con TÁCITO [ Historias, 4.11]. La basílica de San Pablo, construida por primera vez por Constantino, ahora se encuentra fuera de Roma en el camino a Ostia: antes de la Reforma estaba bajo la protección de los reyes de Inglaterra, y todavía se puede ver el emblema de la orden de la Jarretera. entre sus decoraciones. El lugar tradicional del martirio es Tre Fontane, no lejos de la Basílica [CONYBEARE y HOWSON].
2 Timoteo 1:1 DIRECCIÓN: AGRADECIDA EXPRESIÓN DE AMOR Y DESEO DE VERLO: RECUERDO DE SU FE Y LA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACIÓN A AVIVAR EN ÉL EL DON DE DIOS YA NO EHUIRSE DE LA AFLICCIÓN, IMPULSADA POR LA CONSIDERACIÓN DE LA GRATUIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRO LLAMADO EVANGELÍSTICO Y POR EL EJEMPLO DEL APÓSTOL. LA DESERCIÓN DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESÍFORO.