Amós 5:27

Por tanto, os haré llevar cautivos más allá de Damasco, dice Jehová, cuyo nombre es Dios de los ejércitos.

Por tanto, os haré llevar cautivos más allá de Damasco. Enestá "más allá de Babilonia", lo que incluye más allá de Damasco. En la época de Amós, Damasco era objeto del temor de Israel, a causa de las guerras en Siria. Babilonia aún no había sido nombrada como el lugar de su cautiverio. Esteban proporciona este nombre, Babilonia, que, en los días de Amós, aún no había sido diseñado por el Espíritu para ser especificado.

Su lugar de exilio fue, de hecho, como él dice, "más allá de Babilonia", en Halah y Habor, junto al río Gozan, y en las ciudades de los medos ( cf. aquí ).

El camino a Asiria pasaba por "Damasco". Por lo tanto, se especifica que no sólo serán llevados cautivos a Damasco, como lo habían sido por los reyes sirios, pero, más allá de eso, a una región de la que no era tan posible regresar como desde Damasco. Fueron llevados cautivos por Satanás a la idolatría, por lo tanto, Dios hizo que fueran cautivos entre los idólatras.

Comparar;. "El rey de Asiria lo escuchó (a Acab); y subió contra Damasco, y la tomó, y llevó cautivos a su gente a Kir;", de donde parece que Tiglat-pileser atacó a Israel y Damasco al mismo tiempo, a petición de Acaz ( "Un adversario habrá aun alrededor de la tierra; y él derribará de ti tu fuerza, y tus palacios serán saqueados").

Observaciones:

(1) Amós toma, como una carga de luto, un canto fúnebre sobre Israel, como si su país ya estuviera muerto, y él se lamenta en el funeral ( Amós 5:1 ). "Derribada sobre su propio terreno", en medio de sus recursos, se la considera en el propósito de Dios, a causa de su pecado, como "caída" para "no levantarse más" en el orden de cosas existente en ese momento.

Ella, que de su capital salía a la batalla por millares, no debe retener más que centenares. De toda su multitud, sólo debe quedar un diezmo: el remanente dedicado a Dios según la elección de la gracia, el núcleo tanto de los reunidos en el Israel espiritual, como también del Israel literal y nacional, que en adelante será restaurado.

(2) Todo nuestro deber y nuestra recompensa está comprendido en las cuatro palabras, tal como están en el original, "Búscame y vivirás". Las dos cosas, buscar a Dios y vivir, no son simple causa y efecto, sino que son una, porque buscar a Dios es encontrar a Dios; y encontrar a Dios es vida. El objeto de nuestra búsqueda es Dios mismo. Debemos buscar a Dios, no tanto por sus dones como por sí mismo, quien comprende en sí mismo todo lo que es bueno.

Ese Uno tan bueno y que todo lo satisface debe ser buscado con todo el fervor propio de aquellos que tienen a la vista un objetivo tan glorioso. En Él, por unión con Él, tenemos la vida de gracia ahora y la vida de gloria en el más allá; según la promesa del Salmo: "Vivirá el corazón de los que buscan a Dios"; y otra vez,, "El Señor le dará gracia y gloria".

(3) Al buscar a Dios no debemos pensar que podemos al mismo tiempo buscar ídolos. Los hombres tendrán grandes problemas para llevar a cabo su propio servicio obstinado y, sin embargo, se apartarán del único servicio verdadero, el de Dios, cuyo servicio es la libertad perfecta. Jeroboam I alegó a su pueblo: "Es demasiado para ti subir a Jerusalén". Sin embargo, ahora pensaban que no era demasiado ir incluso hasta Beerseba en el extremo sur de Judea; de hecho, cuatro veces más al sur de Jerusalén que Jerusalén estaba desde Betel.

Aunque Israel no aceptaría de Judá la adoración en el templo de Yahvé, la única adoración legítima, buscó ansiosamente de Judá la adoración idólatra practicada en Beerseba. En retribución justa, Gilgal, donde Dios primero había "quitado el oprobio de Egipto" de Su pueblo, ahora que había caído en el paganismo, debería ser removida; y Bethel, que una vez fue la casa de Dios, pero que ahora se ha convertido en Bethaven, la casa de la nada, debería ciertamente "reducirse a la nada".

(4) Una y otra vez el profeta insta a la gente a "buscar al Señor", y así conocerlo como la fuente de vida, en lugar de conocerlo como "un fuego consumidor". Hasta ahora, en lugar de buscar al Dios de justicia, habían practicado toda injusticia, y derribaron la justicia de su trono.

Ahora están invitados a servir y amar al Dios Personal, que ha hecho todas las huestes de los cielos, a quien los idólatras adoran en lugar de su Creador. Él puede "convertir la sombra de muerte en mañana", disipando las tinieblas de la aflicción con el resplandor de Su presencia revelada a los penitentes en duelo; por otro lado, Él puede rápidamente "hacer que el día se oscurezca con la noche" para aquellos que se endurecen en el pecado a causa de su prosperidad.

Puede enviar un diluvio de destrucción, o bien la lluvia fertilizadora a voluntad "sobre la faz de la tierra". ¿Quién, pues, puede concebirse más digno de ser "buscado" de todo corazón que este glorioso y Todopoderoso Yahvé, si. lo vemos en relación con nuestros temores o esperanzas? "La fortaleza" de la vana confianza del hombre puede ser derribada por Él en un momento.

(5) Es una característica de los impíos "aborrecer la reprensión". El profeta los había reprendido "en la puerta", el lugar de reunión más público, aun cuando habían pecado públicamente. El recinto a la puerta de Samaria era muy grande. Por lo tanto, era muy adecuado para ser el escenario de las denuncias rectas del profeta.

Pero cuanto más buscaba sus mejores intereses, más lo aborrecían. En esto él es un tipo del Salvador, quien testificó: "Los que se sientan a la puerta hablan contra mí". Y de nuevo, "Me odiaron sin causa" ( Juan 15:23 ). Es solo de Jesús que las palabras, típicamente aplicadas al profeta, pueden usarse en su sentido más completo; porque sólo Él "habló rectamente", o perfectamente, como expresa el hebreo.

Él "habló abiertamente al mundo"; y tan perfectas fueron sus palabras que los emisarios de sus enemigos tuvieron que testificar: "Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre".

(6) La onerosa opresión de los pobres por parte de los ricos, que los "hollaban" para satisfacer su propio lujo, provocó que Dios les amenazara con no "morar" en las casas construidas por el mal, ni "beber vino de las viñas agradables" plantadas en la injusticia. El transgresor se jacta de que Dios no conoce, o al menos no toma especial conocimiento de sus "poderosos pecados". Pero las transgresiones que son fruto de la fuerza soberbia son las que Dios señala especialmente para el juicio.

Los pobres oprimidos son los clientes de Dios; y Él reivindica "su derecho". Y por mucho que un "soborno" influya en los jueces terrenales, ningún rescate puede rescatar al altivo malhechor de su merecido destino.

(7) Hay momentos en que el silencio es la mayor prudencia de parte de los piadosos. En lugar de murmuraciones impacientes contra males irremediables, y también en lugar de arrojar perlas de consejo piadoso ante aquellos que son tercos y rastreros como los cerdos, los piadosos deben esperar mansamente y en silenciosa sumisión el tiempo de liberación de Dios. Tal es el ejemplo que nuestro bendito Maestro nos ha dado.

(8) Para "buscar el bien" con eficacia y salvación, debemos buscarlo con constancia y perseverancia. No debemos buscar el bien a trompicones y buscar el mal en el intervalo. Debemos "dejar de hacer el mal", si queremos, "aprender a hacer el bien", y así tener "al Señor con" nosotros de hecho. Para este fin debemos positivamente "aborrecer el mal y amar el bien". Nada nos disuade tan eficazmente del mal como el que lo odiemos; ni nada más poderoso nos impulsa a seguir seriamente lo que es bueno, como que lo amamos.

(9) Los que habían echado por tierra la justicia, son exhortados ahora, a "establecer justicia en la puerta", si es que "el Señor, Dios de los ejércitos, tendrá piedad del remanente de José". Aunque Dios siempre es misericordioso con los verdaderamente penitentes, no siempre los libra de las consecuencias temporales de sus pecados. Cualquiera que sea su porción en este mundo, Dios salvará finalmente a todos los que pertenecen al "remanente según la elección de la gracia".

(10) Pero en cuanto a los opresores no humillados, la sentencia de Dios es: "Lamento será en todas las calles". El escenario de los lamentos de los oprimidos iba a ser el escenario de los lamentos de sus opresores. Todos deberían unirse al único canto fúnebre universal por su país caído. Porque Dios ya no pasaría por alto a la nación en misericordia, sino que los "pasaría" en juicio.

(11) ¡Cuán terrible fue la presunción de aquellos que pretendían "desear el día del Señor", como si los juicios predichos por los profetas en relación con él fueran una fábula! Lo que dijeron en escarnio debería resultarles una terrible realidad. Su deseo por la venida del día del Señor debe ser gratificado. Pero debería demostrarles, no lo que pretendían esperar, un día de "luz", sino un día de "tinieblas".

Así muchos que, a causa de las calamidades presentes, anhelan la muerte y la eternidad, aunque no estén preparados para encontrarse con Dios, encontrarán que, escapando de males comparativamente insignificantes, se sumergen en los peores, y esos interminables ( Amós 5:19 ). Si escucharan la voz de la conciencia y la Palabra de Dios, verían de inmediato que "el día del Señor" "no tiene brillo" para ellos, sino la oscuridad de las "tinieblas" para siempre.

(12) Cuando faltan el amor y la obediencia, las ofrendas más costosas son odiosas para Dios ( Amós 5:21 ). La "melodía" más armoniosa de los "cantos" y la música de la iglesia son un "ruido" sin sentido, que Dios desea que se le quite como una carga que lo oprime, mientras el corazón no haga melodía en concierto con la voz y el instrumento.

Que cada uno de nosotros resuelva, por la gracia de Dios, "Cantaré con el espíritu, y cantaré también con el entendimiento". Sin el deseo sincero de cumplir con la justicia, el servicio del adorador es odioso a Dios. Deja que, como un "poderoso arroyo", "ruede" constantemente, barriendo todo obstáculo pecaminoso, y entonces Dios aceptará las humildes oraciones y alabanzas del adorador por Su propia misericordia.

(13) Pero la adoración de Israel fue un intento vano de servir a Dios, y al mismo tiempo servir a sus ídolos favoritos ( Amós 5:25 ). Los dos son incompatibles. El que sirve a sus deseos, o combina cualquier adoración de la voluntad con el servicio ofrecido al Señor, el verdadero Rey, en realidad no rinde culto al Señor. Porque Dios, si no se sirve enteramente y solo, o no en la forma que Él ha señalado y revelado, no es servido en absoluto.

El gran defecto de la adoración de Israel fue que se lo hicieron a sí mismos. Mientras que Dios nos ha hecho para sí mismo, los hombres carnales se hacen una religión de su propia imaginación, no la religión de la Biblia.

(14) Tal adoración autoelegida no salva, sino que engaña, para la ruina eterna de los hombres. Causó el "cautiverio más allá de Damasco" de Israel . Nada parecía más improbable en la época de Amos. El rey asirio, Shamasiva (Rawlinson, 'Herodotus', 1: 466), acababa de ayudar a Israel contra Siria, aliada de Babilonia, y había derrotado a los ejércitos de esta última.

Nadie sino un profeta inspirado por Dios podría haber previsto el evento, que, aunque tan improbable en ese momento, a su debido tiempo sucedió. Así como Dios sacó a Abraham de Caldea y sus idolatrías, para servir solo a Dios, Israel, al caer en la idolatría, en justa retribución, perdió la buena tierra y fue llevado por el enemigo de regreso al lugar de nacimiento idólatra original de su antepasado ¡Verdaderamente Dios es justo en todos sus juicios!