Amós 6:14

Mas he aquí, yo levantaré contra vosotros una nación, oh casa de Israel, dice Jehová Dios de los ejércitos; y os afligirán desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto.

Y os afligirán desde la entrada de Hamat, el punto de entrada de un ejército invasor (como Asiria) a Israel desde el norte; especificado aquí, ya que Hamat había sido subyugado poco antes por Jeroboam II. Los límites son prácticamente los mismos que los mencionados, tal como lo restauró a Israel Jeroboam II, "desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura", es decir, el Mar Muerto, en el que fluye "el río del desierto", aquí mencionado. No te gloríes de tu ciudad recién adquirida, porque será el punto de partida para que el enemigo te aflija. ¡Qué triste el contraste con la fiesta de Salomón, a la que asistía una congregación desde esta misma Hamat, el límite más septentrional de Israel, hasta el Nilo, el río de Egipto, el límite más meridional!

Al río del desierto, es decir, a Cedrón, o la parte de él que desemboca en la bahía norte del Mar Muerto debajo de Jericó, cuya ciudad estaba en el límite sur de las diez tribus (Maurer). Al río Nilo, que bordea el desierto de Arabia y separa Egipto de Canaán (Grocio).

Si este versículo incluye tanto a Judá como a Israel (cf., Sión y Samaria), la opinión de Grotius es correcta; y está de acuerdo con, "Salomón hizo fiesta, y todo Israel... desde la entrada de Hamat hasta el río de Egipto". La expresión hebrea es, 'el río del Arabá', es decir, la profunda y extraordinaria depresión, llamada Ghor, que se extiende desde el lago de Genesareth hasta el Mar Rojo. El Mar Muerto es llamado por Moisés "el mar del Arabá", o "mar de la llanura": divide el Arabá en dos, el valle del Jordán arriba, y el Arabá, que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Hitzig y Pusey entienden que "el río del desierto", o Arabah, aquí, es el río que forma el límite sur de Moab, llamado, en, "el arroyo de los sauces", hebreo, 'Nachal Ha' Arabim', ahora llamado en su parte superior Wadiel-Ahsa, y luego Wadi-es-Safieh, dividiendo Moab de Idumea.

Este río, que fluye de este a oeste, formando así el límite sur de Moab, gira hacia el norte en el Ghor, o Arabá, y desemboca en el extremo sur del Mar Muerto. De modo que el límite sur de Moab ahora se convirtió en el límite sur de Israel, e Israel no tenía enemigos al oeste del Éufrates.

Observaciones:

(1) La "facilidad" imprudente es el precursor seguro del "ay". Los descuidados están en peligro dondequiera que estén; pero están en especial peligro "en Sión". La vana confianza, en medio de los privilegios religiosos, descuidados o abusados, incurre en la más grave condenación. Aquellos que confían en cualquier fuerza fuera de Dios serán como los israelitas, quienes "confiaron en la montaña de Samaria", y cuya confianza los decepcionó terriblemente.

(2) Los de alto nombre en Israel, que una vez fue "principal de las naciones" en todo lo que es realmente bueno para el hombre, lamentablemente habían degenerado, en los días de Amós, de aquellos que eran los "nombrados de la congregación" en los días de Moisés. "Israel vino" a ellos para juicio; pero ellos sólo pensaban en su propia indulgencia y lujo. Así como Amalek fue en la antigüedad "el primero de las naciones" en enemistad con el pueblo de Dios, Israel fue "el primero de las naciones" por la gracia especial y la elección de Dios.

Pero ahora los príncipes de Israel, olvidando ingratamente todos los favores distintivos de Dios, estaban entre los principales en el desprecio de Dios. Entonces, si Dios no perdonó a Calne, Hamat y Gat, tanto menos favorecidas que Israel, ¿cómo puede Israel esperar escapar, siendo más culpable que ellos? Los pecadores, si pudieran, "apartarían el día malo" de ellos. Arrojaría una terrible tristeza sobre los placeres del pecado si permitieran que el pensamiento de un juicio rápido entrara en sus mentes.

Pero como están decididos a "causar violencia" contra las criaturas de Dios para "acercarse", retrasan lo más posible el día del juicio de Dios. Pero de ese modo sólo acercan a estos últimos.

(3) La violencia de Israel dentro de su tierra trajo sobre ella violencia desde afuera. El enemigo asirio era el verdugo de la ira de Dios sobre ella. La retribución sobre ella fue en especie. Entronizando la violencia, entronizaron su propio flagelo. Cuando los hombres desechan a Dios, invitan al enemigo de Dios: y al acercar a Satanás, acercan su propia ruina eterna.

(4) El lujo y la autoindulgencia son los pecados especificados aquí que Dios condena ( Amós 6:4 ). ¡Cuán frecuentes son estos pecados ahora entre los cristianos profesantes y, sin embargo, cuán poco censurados entre nosotros! Bien se dice: 'La música degradada es una marca de la decadencia de una nación, y la promueve'. Muchos ganan reputación "inventando para sí mismos instrumentos de música" y composiciones musicales, de un estilo enervante y afeminado, desprovisto de todo lo que ennoblece la mente y eleva el alma a su Hacedor.

David consagró los poderes de la melodía vocal e instrumental a Dios, su más alto y mejor objeto. Los israelitas degenerados de los días de Amós trataron de justificar su profanación de ella, para ministrar al lujo y la sensualidad, con el ejemplo de David. ¿Son las empalagosas canciones de amor, las novelas sensacionalistas y los bailes inmodestos de nuestros días, un ápice más justificables? La regla de Pablo a los cristianos es: "Amonestándonos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor". No nos conformemos en esto a este mundo, sino transformados por la renovación de nuestra mente.

(5) El lujo y el egoísmo despiadado a menudo van de la mano. Los israelitas bebían "vino en tazones", mostrando el mismo celo por el servicio de su dios, su vientre, como lo hicieron sus piadosos antepasados ​​por el servicio de Yahvé, por el cual estos buenos hombres voluntariamente habían dado sus enormes cuencos de plata. Ninguno sino "los principales ungüentos" satisfaría su extravagante gasto en sus propias personas.

"Pero", dice el profeta con sentimiento, "no se entristecen por la aflicción de José". Eran verdaderos hijos de los hermanos antinaturales que "se sentaban a comer pan", después de haber echado a José en el pozo. Ellos "vieron la angustia de su alma cuando les rogaba, y no quisieron oír".

La ausencia de un sentimiento natural por los parientes, el país y la especie de uno es uno de los tristes resultados de la sensualidad. La autoindulgencia excluye el pensamiento del sufrimiento de los demás, para que no se perturbe su propia tranquilidad.

(6) los jefes de Israel eran los principales en el lujo egoísta; así, en justa retribución, debían ser los primeros en el sufrimiento penal. Así como habían tenido una preeminencia mala, así debían tener una preeminencia dolorosa. El grito de borracho del banquete debe ser "quitado", junto con ellos mismos.

Así como Dios había confirmado por juramento Su elección de Israel, así también por juramento Él ahora confirmó Su rechazo de ellos. "La excelencia" que Dios le había dado a "Jacob", su piadoso antepasado, ahora fue convertida por ellos en una glorificación propia, que Dios aborrece. Los palacios en los que Dios se había deleitado, ahora los odiaba a causa del pecado, y estaba a punto de entregarlos al enemigo.

(7) Los que no temen con reverencia a Dios en la prosperidad, le temen servilmente en la adversidad. La indiferencia da lugar a la desesperación. La conciencia les recuerda a los pecadores su desprecio por Dios hasta ahora, de modo que su sentimiento es: "No podemos hacer mención del nombre del Señor". ¡Cuán diferente es la experiencia de los piadosos, a quienes su Dios "da cánticos", incluso "en la noche" del sufrimiento!. Que todos recuerden que, si no invocarán el nombre del Señor en la vida, en la muerte de nada servirá hacer mención de Su nombre.

(8) Cuando Dios da la orden de la ira, ciertamente la ejecutará. Aquellos que convierten las dulzuras de la justicia en hiel de injusticia y opresión tienen tan pocas razones para esperar un beneficio real de ello como un labrador tendría que esperar una cosecha de "arar sobre la roca". Sería más fácil desviar la naturaleza de su curso que desviar las leyes retributivas de Dios de sus premios de bien para los justos y de mal para los transgresores.

(9) Los pecadores "se regocijan en nada". Su mayor ganancia aparente trae consigo su mayor pérdida; porque los priva de Dios, el único bien que satisface. Nuestra oración, por lo tanto, debe ser: "Aparta mis ojos de mirar la vanidad, y avívame en tu camino".

(10) Israel se atribuyó a sí misma la adquisición de poder y territorio que Dios le había dado bajo Roboam II, según la profecía inspirada de Jonás. "¿No hemos tomado cuernos con nuestra propia fuerza?", dijeron ellos. Por lo tanto, Dios amenaza con "levantar" una nación contra ella que, siguiendo su propia voluntad, debería ejecutar Su propósito de juicio sobre Su pueblo.

Toda la escena de los triunfos de Israel debería ser la misma escena de su vergüenza y aflicción, "desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto". Cuando los hombres no dan la gloria de sus bendiciones a Dios, es justo que sean privados de ellas. Tomemos la advertencia, y procuremos revestirnos de humildad, y gloriarnos no tanto en los dones de Dios como en Dios mismo.