INTRODUCCIÓN
El Cantar de los Cantares, llamado en la Vulgata y la Septuaginta "El Cantar de los Cantares", por las palabras iniciales. Este título denota su excelencia superior, según el modismo hebreo; así santo de los santos, equivalente a "santísimo" ( el cielo de los cielos, equivalente a los cielos más altos ( inmediatamente después del Pentateuco en los manuscritos de las Escrituras judías). También es el cuarto de los Hagiógrafos ( Cetubim, escritos) o la tercera división del Antiguo Testamento, siendo las otras dos la Ley y los Profetas.
La enumeración judía de los Cetubim es Salmos, Proverbios, Job, Cánticos, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras (incluido Nehemías) y Crónicas. Su canonicidad es cierta; se encuentra en todos los manuscritos hebreos de la Escritura; también en la Septuaginta griega; en los catálogos de MELITO, obispo de Sardis, 170 d.C. (EUSEBIO, Historia Eclesiástica, 4.26), y de otros de la Iglesia antigua.
ORIGEN y JEROME nos dicen que los judíos prohibían que nadie lo leyera hasta los treinta años. Ciertamente se necesita un grado de madurez espiritual para entrar de lleno en el santo misterio del amor que alegóricamente expone. Para los que han alcanzado esta madurez, cualquiera que sea su edad, el Cantar de los Cantares es uno de los escritos sagrados más edificantes. ROSENMULLER dice con razón: Las repentinas transiciones de la novia de la corte a la arboleda son inexplicables, en el supuesto de que describa meramente el amor humano.
Si hubiera sido esto último, habría sido positivamente objetable y nunca se habría insertado en el canon sagrado. La alusión a los "carros del Faraón" (el amor de Salomón y la hija de Faraón es el tema de Cantares. Pero este pasaje alude a un evento notable en la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento, la liberación de las huestes y carros del Faraón en el Mar Rojo. (Sin embargo, las alusiones son bastante opuestas a la noción; la novia se representa a veces como una pastora, a los padres cristianos).
ORIGEN y TEODORET, comparaban las enseñanzas de Salomón con una escalera de tres peldaños; el Eclesiastés, natural (la naturaleza de las cosas sensibles, vanas); los Proverbios, moral; los Cánticos, mística (figurando la unión de Cristo y la Iglesia). Los judíos comparaban los Proverbios con el atrio exterior del templo de Salomón, el Eclesiastés con el lugar santo y los Cánticos con el lugar santísimo. Entendido alegóricamente, el Cantar se despeja de toda dificultad. "Shulamith" ("Hija de la Paz" es el femenino de Salomón, equivalente al Príncipe de la Paz. Ella es por turnos viñadora, pastora, investigadora de medianoche, consorte e hija del príncipe, y Él suplicante empapado de rocío nocturno y rey en Su palacio, en armonía con las diversas relaciones de la Iglesia y Cristo.
Así como el Eclesiastés expone la vanidad del amor de la criatura, el Cantar de los Cantares expone la plenitud del amor que une a los creyentes y al Salvador. Toda la economía de la salvación, dice HARRIS, tiene por objeto devolver al mundo el espíritu perdido del amor. Dios es amor, y Cristo es la encarnación del amor de Dios. Así como los demás libros de la Escritura presentan cada uno sus propios aspectos de la verdad divina, el Cantar de los Cantares proporciona al creyente el lenguaje del amor santo, con el que su corazón puede estar en comunión con su Señor; y retrata la intensidad del amor de Cristo hacia él; el afecto del amor fue creado en el hombre para ser un trasunto del amor divino, y el Cantar reviste a este último de palabras; si no fuera por esto, nos quedaríamos sin lenguaje, teniendo la garantía divina, con el que expresar, sin presunción, el fervor del amor entre Cristo y nosotros.
La imagen de una novia, un novio y un matrimonio, para representar esta unión espiritual, tiene la aprobación de las Escrituras en todas partes; es más, la unión espiritual fue el hecho original en la mente de Dios, del cual el matrimonio es la transcripción ( Ezequiel 16:1 ; Ezequiel 23:1 ; Efesios 5:23 ) la unión de Cristo y la Iglesia como si el primero fuera el primero; pero desciende de este último como el primer y mejor hecho reconocido en el que se basa la relación del matrimonio,toda la Canción parece corresponder y formar una trilogía con ( Salmo 45:1 ; Salmo 72:1 ), que contienen las mismas imágenes; tal como ( Salmo 37:1 ) responde a Proverbios, y ( Salmo 39:1 ; Salmo 73:1 ) a Job.
El amor a Cristo es la más fuerte, ya que es la más pura, de las pasiones humanas, y por lo tanto necesita el lenguaje más fuerte para expresarlo: a los puros de corazón la fraseología, extraída de la rica imaginería de la poesía oriental, no sólo les parecerá poco delicada, o exagerada, pero incluso por debajo de la realidad. Un solo emblema es un tipo; los ritos, incidentes y personajes reales del Antiguo Testamento fueron señalados como tipos de verdades que luego serían reveladas.
Pero la alegoría es una metáfora continua, en la que las circunstancias son palpablemente a menudo puramente imaginarias, mientras que la cosa significada es del todo real. La clave del significado del Cantar no debe buscarse en la alegoría misma, sino en otras partes de la Escritura. "Yace en el cofre de la revelación una gema exquisita, grabada con caracteres emblemáticos, sin nada literal que rompa la consistencia de su belleza" [BURROWES].
Esto explica que el nombre de Dios no aparezca en él. Mientras que en la parábola el escritor narra, en la alegoría nunca lo hace. Todo el Cantar consiste en mensajes inmediatos de Cristo al alma o del alma a Cristo. "El conocimiento experimental de la hermosura de Cristo y el amor del creyente es el mejor comentario de todo este Cantar alegórico" [LEIGHTON].
Como las lámparas orientales curiosamente labradas, que no revelan la belleza de sus emblemas transparentes hasta que se encienden en su interior, así los tipos y alegorías de la Escritura, "la lámpara de nuestro camino" (luz del Espíritu Santo de Jesús para revelar su significado. Los detalles de la alegoría no deben ser demasiado minuciosos.
En el Cantar, con una profusión oriental de imágenes, se agregan números de objetos hermosos y sensibles que no son estrictamente congruentes, sino que representan conjuntamente por su misma diversidad las mil bellezas diversas y aparentemente opuestas que se reúnen en Cristo.
La unidad de sujeto en todas partes, y la recurrencia de las mismas expresiones ( la unidad del poema, en oposición a quienes lo hacen constar de una serie de canciones eróticas separadas.
Las transiciones repentinas (por ejemplo, de la medianoche llamando a la puerta de una casa humilde a una gloriosa descripción del Rey) concuerdan con las alternancias en la experiencia del creyente. Por muy variadas que sean las divisiones asignadas, la mayoría de los comentaristas han observado cuatro rupturas (lo que sea que hayan imaginado), seguidas de cuatro comienzos abruptos ( Así resultan cinco partes, todas iguales terminando en completo reposo y refrigerio). ( Leemos mil cinco ). El número impar cinco agregado sobre el millar completo hace que no sea improbable que el "cinco" se refiera al Cantar de los cantares, que consta de cinco partes.
Responde a la poesía idílica de otras naciones. Los judíos lo explican de la unión de Jehová y el antiguo Israel; las alusiones al templo y al desierto concuerdan con esto; algunos cristianos de Cristo y de la Iglesia; otros de Cristo y del creyente individual. Todo esto es cierto; porque la Iglesia es una en todas las edades, la antigua tipificando a la Iglesia moderna, y su historia respondiendo a la de cada alma individual en ella.
Jesús "ve a todos, como si todos fueran uno, ama a uno, como si esos fueran todos". “El tiempo se adecuaba a la forma de esta revelación, porque los tipos y las alegorías pertenecían a la antigua dispensación, que alcanzó su madurez bajo Salomón, cuando se construyó el templo” [MOODY STUART]. "La hija de Sión en ese tiempo estaba abiertamente casada con Jehová"; porque es a partir de entonces que los profetas, al reprender el pecado subsiguiente de Israel, hablan de él como una ruptura de su pacto matrimonial.
Las canciones cantadas hasta ahora por ella eran los himnos preparatorios de su infancia; "el último y supremo "Cantar de los Cantares" fue preparado para la doncella ya madura para el día de su boda con el Rey de reyes" [ORIGEN]. Salomón estaba particularmente capacitado para vestir este santo misterio con la hermosa imaginería natural que abunda en Cantares; porque "habló de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota del muro" (mayor calificación era su conocimiento de la eterna Sabiduría o Palabra de Dios). ( Proverbios 8:1 ) preparó el camino, en ( Salmo 45:1 ; Salmo 72:1 ); el hijo perfeccionó la alegoría.
Parece haber sido escrito en los primeros años de su vida, mucho antes de su declinación; pues después de ella difícilmente sería apropiado un canto de santa alegría. Era el canto de su primer amor, en la bondad de sus desposorios juveniles con Jehová. Como otros libros inspirados, su sentido no debe restringirse a aquel local y temporal en el que el escritor pudo haberlo entendido; se extiende a todas las edades, y proyecta la verdad eterna.
"Oh, si supiera cómo se combinan todas tus luces, y las configuraciones de su gloria,
Viendo no sólo cómo brilla cada versículo, sino todas las constelaciones de la historia". HERBERT. Ocurren tres notas de tiempo [MOODY STUART]:
(1) La Iglesia judía habla de la Iglesia gentil (habla a los apóstoles (habla de la venida de Cristo), tienen, en orden directo, Cristo que viene, y el clamor por el advenimiento; Cristo terminando su obra en la tierra, y la última cena; Cristo ascendió, y la llamada de los gentiles.
En otro aspecto tenemos:
(1) En el alma individual el anhelo por la manifestación de Cristo a ella, y las diversas alternancias en su experiencia, disfrute de sus consolaciones sensibles, que pronto se retira por el descuido de la novia ( Cantares de los Cantares 5:1).
(2) Él, y la reconciliación ( Cantares de los Cantares 5:8 ;
(3) Efectos de la manifestación de Cristo en el creyente; es decir, seguridad, obras de amor, ansiedad por la salvación de los impenitentes, afán por la segunda venida del Señor ( Cantares de los Cantares 8:8 )