Daniel 9:27

Y confirmará el pacto con muchos por una semana; y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y por la multitud de abominaciones lo hará desolado, hasta la consumación, y lo determinado se derramará sobre el desolador.

Y él confirmará el pacto, Cristo. La confirmación del pacto se le asigna también en otra parte, ( "Te daré por pacto del pueblo", es decir, Aquel en quien se expresa personalmente el pacto entre Israel y Dios; cf., "el nuevo testamento es mi sangre"; "el ángel del pacto";describe el pacto mesiánico en su totalidad). Contraste, "los que abandonan el pacto santo", "los que obran inicuamente contra el pacto". La profecía sobre la confirmación del pacto del Mesías con muchos consolaría a los fieles en tiempos de Antíoco, que sufrían en parte por la persecución de los enemigos, en parte por los falsos amigos.

De ahí surge la similitud del lenguaje aquí y en, refiriéndose a Antíoco, el Anticristo del Antiguo Testamento, el tipo del Anticristo final.

Con muchos.

A la mitad de la semana, las 70 semanas se extienden hasta el 33 d.C. Israel no fue realmente destruido hasta el 79 d.C., pero lo fue virtualmente, en el 33 d.C., unos tres o cuatro años después de la muerte de Cristo, durante el cual se predicó el Evangelio exclusivamente a los judíos: Cuando los judíos persiguieron a la Iglesia y apedrearon a Esteban ( Hechos 7:1 ), el respiro de la gracia que se les concedió llegó a su fin ( Lucas 13:7 ).

Israel, habiendo rechazado a Cristo, fue rechazado por Cristo, y en adelante es contado como muerto (cf., "El día que de él comieres (del árbol del conocimiento del mal) ciertamente morirás:" desde el día de su caída fue contado muerto, y sin embargo Adán no murió hasta que tuvo 930 años; (; Oseas 13:1 ): su destrucción real por parte de Tito es la consumación de la remoción del reino de Dios de Israel a los gentiles, que no será restaurada hasta la segunda venida de Cristo, cuando Israel estará a la cabeza de la humanidad (; Hechos 1:6 ; Romanos 11:25 ; Romanos 15:1 .) El intervalo forma para el pueblo del pacto un gran paréntesis.

Hará cesar el sacrificio y la oblación, a diferencia de la "quitación" temporal del "continuo" (sacrificio) de Antíoco. El Mesías iba a hacer que todos los sacrificios y oblaciones en general "cesasen" por completo. Aquí hay una alusión sólo al acto de Antíoco, para consolar al pueblo de Dios cuando el culto sacrificial iba a ser pisoteado, al señalarles el tiempo mesiánico, cuando la salvación vendría plenamente y, sin embargo, cesarían los sacrificios tropicales.

Este es el mismo consuelo que dieron Jeremías y Ezequiel en circunstancias similares, cuando la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor era inminente. Jesús murió a mediados de la semana pasada, el año 30 d.C su vida profética duró tres años y medio; el mismo tiempo en que "los santos son entregados en la mano" del Anticristo ( "un tiempo y un tiempo, y la división del tiempo").

Tres y medio no designa, como diez, el poder del mundo en su plenitud, sino (mientras se opone a lo divino, expresado por siete, del cual tres y medio es la mitad) roto y derrotado en su aparente triunfo; porque inmediatamente después de los tres tiempos y medio, el juicio cae sobre las potencias mundiales victoriosas ( Daniel 7:25 ).

Así que la muerte de Jesús, después de sus tres años y medio de ministerio, pareció el triunfo del mundo, pero en realidad fue su derrota. La rasgadura del velo marcó el cese de los sacrificios por la muerte de Cristo: porque el velo siempre había estado asociado con los sacrificios típicos, de modo que, cuando se rasgó, los sacrificios y él juntos dieron lugar al único sacrificio antitípico consumado de una vez por todas. en el Calvario, ( Hebreos 10:14 : “Teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él abrió para nosotros a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero", etc..) No puede haber un "pacto" sin sacrificio (así que Noé fue hecho pacto con Dios con sacrificio, y Abraham, etc..).

Pero aquí el antiguo pacto debe ser confirmado, pero de una manera especial para el nuevo testamento, a saber, por el único sacrificio, que terminaría con todos los sacrificios. Así, a medida que los ritos levíticos se acercaban a su fin, Jeremías, Ezequiel y Daniel, con una claridad cada vez mayor, oponen el nuevo pacto espiritual a los elementos terrenales transitorios del antiguo.

Y por la proliferación de abominaciones, a causa de las abominaciones cometidas por la gente impía contra el Santo. No sólo destruirá la ciudad y el santuario, pero continuará su desolación hasta el tiempo de la consumación "determinada" por Dios (la frase se cita de Isaías 10:22 ), cuando por fin la potencia mundial será juzgada, y "se dará dominio a los santos de la tierra". Altísimo" ( Daniel 7:26 ).

Auberlen traduce, 'a causa de la cima desoladora de las abominaciones (cf. así la repetición de lo mismo que ense evita), y hasta la consumación que se determina, (la maldición, "el juramento que está escrito en la ley de Moisés") se derramará sobre los desolados.

Israel llegó a la cumbre de las abominaciones, que atrajeron la desolación (porque "dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas" ), es más, que es la desolación misma cuando, después de asesinar al Mesías, ofrecieron sacrificios, ciertamente mosaicos en forma, pero paganos en espíritu, porque habían perdido todo su significado cuando Él había sido sacrificado de una vez por todas; y porque, además, las ofrecieron no en la fe, sino en el formalismo y la hipocresía (cf.).

Cristo se refiere a este pasaje, como también a, "Cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel" (estas últimas palabras están implícitas tácitamente en "abominaciones" como las que se cometen contra el santuario).

Tregelles traduce, 'sobre el ala de las abominaciones estará lo que causa desolación', es decir, un ídolo colocado en un ala o pináculo del templo (cf.) por el Anticristo, quien hace un pacto con los judíos restaurados para la última de las 70 semanas de años (cumpliendo las palabras de Jesús, "Si otro viniere en su propio nombre, a ese lo recibiréis"), y durante los primeros tres años y medio lo guarda; luego, a la mitad de la semana, lo rompe, haciendo cesar los sacrificios diarios.

Fue "en un pináculo del templo en la ciudad santa" que Satanás tentó a Jesús, y fracasó: y el mismo lugar puede ser el escenario de la próxima tentación de Satanás a Israel por el Anticristo. Tregelles identifica así la última media semana con el tiempo, los tiempos y la mitad del cuerno pequeño perseguidor. ¡Pero así hay una brecha de al menos 1.830 años entre las 69 semanas y la semana 70! Sir Isaac Newton explica que el ala ("sobredimensionamiento") de las abominaciones son los estandartes romanos (águilas) llevados a la puerta este del templo, y allí sacrificados por los soldados: la guerra, que terminó con la destrucción de Jerusalén, duró desde primavera del 67 d.C. al otoño del 70 d.C., es decir, solo tres años y medio, o la última media semana de años (Josephus, 'Bellum-Judaicum,' 6: 6).

Y lo determinado se derramará sobre lo desolado. Tregelles traduce'... se derramará sobre el causante de la desolación', es decir, el Anticristo. Compárese con "abominación desoladora" . Quizás ambas interpretaciones de todo el pasaje sean en parte verdaderas; el desolador romano, Tito, siendo un tipo del Anticristo, el desolador final de Jerusalén. Bacon ('Advancement of Learning', 2: 3) dice: 'Las profecías son de la naturaleza del Autor, para quien mil años son como un día; y, por lo tanto, no se cumplen puntualmente de una vez, sino que tienen un cumplimiento brotante y germinante a lo largo de muchos años, aunque la altura y la plenitud de ellos pueden referirse a una edad.'

Observaciones:

(1) Era la impresión general de los judíos en el exilio que después de los 70 años de cautiverio anunciados, el Mesías vendría en gloria para vindicar la causa de Israel y establecer Su reino en Jerusalén. Por lo tanto, Daniel es comisionado en este capítulo para informarles que deben pasar 70 veces 7 años después de su regreso antes de que venga el Mesías, y que incluso entonces el Mesías no vendría todavía en la gloria predicha por los primeros profetas, y anticipada prematuramente por los judíos, sino que vendría a morir para poner fin a los pecados.

Daniel estudió la revelación dada por Dios en las cartas de Jeremías, para conocer los tiempos y acontecimientos anunciados. Aquí vemos su docilidad y humildad. Aunque era un profeta tan grande, y había sido honrado con la conversación de los ángeles, e incluso del Señor mismo, no pensó que fuera indigno de él leer las profecías de Jeremías; es más, en lugar de confiar en sus propios pensamientos, o en cálculos humanos, consultó las cartas inspiradas de ese profeta, que, con las otras Escrituras, consideró como la única fuente infalible de información. Saquemos igualmente todo nuestro conocimiento espiritual de ese único manantial de verdad pura.

(2) Dios había prometido restaurar a los judíos, después de 70 años de cautiverio, a su propia tierra. Esta promesa no hizo que Daniel reprimiera la oración, como si fuera innecesaria, en vista de que la promesa de Dios debe cumplirse, sino que fue su incentivo para una mayor sinceridad en las súplicas, como teniendo la mayor seguridad de que sus oraciones serían escuchadas. Aquel que ha ordenado la consumación prometida, ha ordenado también las oraciones de su pueblo como medios y precursores de esa consumación.

También debemos hacer de la Palabra de Dios el fundamento de nuestras peticiones. Y cuando se acerque el tiempo de cumplimiento de las premisas de Dios, entonces, en particular, debemos alegarlas fervientemente ante Dios.

(3) La confesión de los pecados debe ser siempre el primer elemento de la oración. Como Daniel, debemos hacer nuestra confesión personal y particular, así como general, y en común con los demás: "Oré al Señor mi Dios, y me confesé". Al mismo tiempo debemos, como el profeta, lamentarnos y confesar los pecados de nuestra nación como propios.

“Hemos pecado… ni hemos escuchado a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros padres ya todo el pueblo de la tierra” ( Daniel 9:5 ). Dios había prometido, si Israel en cautiverio confesaría su pecado, y aceptaría el castigo de su iniquidad, Él se acordaría de ella del pacto hecho con sus padres.

En consecuencia, Daniel acepta el exilio de Babilonia y los males sin paralelo traídos sobre Jerusalén, como no excedida de lo que le correspondía, sino totalmente en consonancia con la justicia de Dios ( Daniel 9:7 ; Daniel 9:13 ).

Pero aboga por el "pacto" de Dios, y las "misericordias y perdones" de Dios, que "le pertenecen" de acuerdo con ese pacto. Imitémoslo en este respecto cuando estemos en graves problemas, y oremos por alivio; justifiquemos a Dios como justo, en todos sus tratos con nosotros, por difíciles que sean; y que nuestra única súplica sea su propio pacto eterno de misericordia en Cristo para todos los penitentes verdaderos y creyentes.

La restauración espiritual debe preceder a la restauración literal y externa. Sin el primero, el segundo no sería de ningún beneficio real: pronto los mismos pecados, recurrentes a través del estado no humillado del corazón, harían necesaria otra vez una imposición del mismo, o incluso de un castigo más severo.

(4) Además, la confesión de pecado de Daniel precede inmediatamente a la revelación de la venida del Mesías. Así es siempre. El Espíritu primero convence al alma de su pecado, y luego señala a Cristo "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Si bien estamos obligados a tener un temor reverente ante Dios como "el Dios grande y temible", y mientras confesamos humildemente nuestros pecados de ignorancia, enfermedad y rebelión voluntaria y habitual, podemos arrojarnos audaz y confiadamente sobre la gracia y la misericordia de Dios en Cristo.

(5) El pecado de Israel había sido universal: todos habían transgredido la ley de Dios, aunque los siervos y ministros de Dios los habían "expuesto" con la mayor claridad. Por lo tanto, su pecado había sido inexcusable; y Dios, por los castigos que infligió, mostró que sus palabras no eran amenazas ociosas. La maldición había sido derramada sobre ellos hasta las heces, en consonancia con el juramento de Yahveh.

Sin embargo, tal había sido el terrible encaprichamiento de los judíos, que ni siquiera mediante el castigo fueron llevados al arrepentimiento. Posiblemente oraron para que Dios se apartara de su ira; pero no oraron para "que se conviertan de sus iniquidades y entiendan la verdad de Dios" . ¡Cuán a menudo los que están espiritualmente enfermos desdeñan la medicina curativa y prefieren dejar que el pecado actúe mortalmente en ellos! Pero nuestras oraciones por liberación de los problemas solo pueden ser escuchadas cuando estamos dispuestos a ser librados también del pecado.

Si los hombres creyeran en la fidelidad de Dios a sus amenazas, no continuarían, como lo hacen, desafiándolas locamente. Mientras los judíos dormían en la apatía espiritual, Dios estaba todo el tiempo incesantemente "velando sobre el mal".). Como un centinela vigilante, no permitió que ninguno de sus pecados escapara a su omnisciente conocimiento y al consiguiente castigo.

Aunque los hombres impíos duermen espiritualmente, su "condenación no se duerme" .

(6) Daniel, sin embargo, alega el antiguo favor de Dios al liberar a Israel de Egipto, por lo cual Él había atestiguado al mundo entero Su relación de pacto con los israelitas como su base de esperanza de que Dios ahora los liberaría nuevamente, apartaría Su ira, y hacer resplandecer Su rostro sobre Su propio santuario como en los días de antaño ( Daniel 9:16 ).

Apela a la consideración del Señor por su propio honor, y se esfuerza por mostrar que la gloria del Señor estaba en juego ante las naciones gentiles, en la causa de su propio pueblo del pacto. Así que nuestra súplica más eficaz a Dios será: "Por causa del Señor ... por tus grandes misericordias ... Oh Señor, escucha y haz; no te demores, por tu propio bien, oh mi Dios; porque tu pueblo es llamado por tu nombre” ( Daniel 9:18 ). El fervor intenso y el fervor vehemente, que fluyen de un vivo sentido de la urgencia de nuestras necesidades y del poder y la disposición de Dios para suplirlas, son el fuego que encenderá la llama sagrada de la verdadera devoción.

(7) Mientras el profeta aún estaba hablando, sí, mientras estaba hablando en oración ( Daniel 9:20 ), el ángel Gabriel, de Dios, voló rápidamente hacia él, para asegurarle que, al comienzo mismo de sus súplicas, el mandamiento salió de Dios ( Daniel 9:20 ) en respuesta a su petición.

La oración tenía poder con Dios porque se ofrecía en conexión con la oblación típica de la tarde. Así que sólo en la medida en que nuestras oraciones se presenten a través de nuestro gran sacrificio antitípico, nos traerán una respuesta de paz. Entonces seremos, como Daniel, "muy amados" por el amor del Hijo de Dios. Antes de que llamemos, Dios responderá; y mientras aún estemos hablando, Él oirá.

(8) Aun así, la fe y la paciencia de los siervos de Dios debían ser ejercitadas. Él, al igual que sus compatriotas, por una mala interpretación de las profecías anteriores, había esperado el advenimiento del Mesías en relación con la restauración de Babilonia, después de los 70 años de exilio que se habían anunciado. Pero ahora se le informa que no el cumplimiento de 70 años, sino el cumplimiento de 70 veces siete años después de esa época, será el tiempo en que se buscará al Mesías.

Entonces, de hecho, la transgresión será terminada, el pecado será hecho, y la iniquidad será hecha expiación, será traída la justicia eterna, y el Santísimo será ungido.).

Además, se le dice que mientras él y sus compatriotas esperaban la manifestación del reino glorioso de Cristo en su advenimiento, que, por el contrario, el Mesías sería entonces "cortado", y sus anticipaciones de su reino temporal y la gloria de Israel con Él, en ese momento se convertiría en nada ( Nota). Todo el período desde la caída de la teocracia, en el cautiverio babilónico, hasta su restablecimiento en la segunda venida del Mesías, constituiría "los tiempos de los gentiles", que serían "tiempos angustiosos".

En ellos se reconstruyeron la calle y el muro de Jerusalén. Pero ninguna recuperación de la plena libertad y gloria de la teocracia se realizó para los judíos, ni se ha hecho desde entonces. Pero para compensarlo, fue en este período que vino el Salvador, en quien se resume todo lo bueno de todas las edades anteriores. Vino con gran humildad, reflejando en Su persona la humillación y los sufrimientos que son la porción de su pueblo del pacto, Israel, durante todo el período de los tiempos angustiosos de los gentiles.

Hasta que el pecado fuera "terminado", mediante una propiciación plena y perfecta, no se podía introducir "la justicia eterna". Pero ahora que la "iniquidad" ha sido "cubierta" (nota ) por la expiación de Cristo, el lugar antitípico "Santísimo" es ungido y consagrado; y por ese camino nuevo y vivo que él ha consagrado a través del velo, es decir, su carne, los creyentes pueden presentarse confiadamente ante Dios, aceptados y justificados en la justicia eterna de su garantía divina.

(9) En el largo período de los tiempos de los gentiles, se marcó un período inicial de medio milenio: 70 semanas de años, divididas en 7 semanas de años al principio, y una semana de años al final, qué  durante ambos períodos Dios iba a conceder revelaciones (en el último período, la más grande de todas las revelaciones, incluso Dios manifestado en la carne), y 62 semanas de años intermedios, en los que no habría ninguna; como tampoco lo hay en los largos tiempos de los gentiles, desde la era de Cristo y los apóstoles hasta el milenio venidero.

La medida total de la culpa de Israel debía ser cumplida al final de este período de 70 semanas de años. Ella no sólo fue el instrumento culpable de cortar al Mesías, sino que después se endureció contra el Espíritu Santo, hablando por medio de los apóstoles, y los persiguió; “prohibiéndoles hablar a los gentiles para que se salven, para llenar sus pecados para siempre”. Desde esa época fue contada como muerta ante Dios.

Por lo tanto, el Mesías, que por su muerte habría traído la salvación incluso a la nación que fue su asesino, vino en la persona del "príncipe" romano, Tito, Su representante, y destruyó la "ciudad y el santuario" judío con una "inundación" abrumadora. A partir de entonces, el reino de Dios ha sido transferido a los gentiles, y así será hasta que el Rey de Israel venga otra vez para "restaurar el reino a Israel" ( Hechos 1:6 ).

Entonces Israel, en un sentido preeminente, ocupará el lugar al cual, desde su primera elección, fue ordenado por Dios, es decir, para ser la cabeza de la humanidad regenerada. El Mesías murió en medio de la semana profética, para la confirmación de Su pacto con los "muchos" que creen en Él: por Su único sacrificio todos los demás sacrificios son eliminados: y por el hecho de que los 490 años han transcurrido desde hace mucho tiempo, la falsedad de la expectativa de los judíos sobre el Mesías, como si aún no hubiera venido, está incontestablemente probada.

Las desolaciones continuarán sobre Israel, y terminarán con la última y mayor tribulación para ella durante los tres años y medio del Anticristo, la contrapartida de los tres años y medio de la manifestación ministerial de Cristo. Entonces vendrá el tiempo determinado para el juicio sobre las potencias mundiales que se oponen a Dios. El desolador será desolado, y Dios mismo defenderá la causa de Su antiguo pueblo: y la restauración de Israel por Su Mesías y Rey será la señal de bendiciones para todo el mundo. ¡Que seamos hallados velando pacientemente, con oración y fe, por la bendita consumación y por la venida de nuestro Señor!