Deuteronomio 18:15

El Señor tu Dios te suscitará un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo; a él escucharéis;

El Señor tu Dios te levantará un profeta, х naabiy' ( H5030 )] - (véanse las notas en Génesis 20:7 ; Éxodo 7:1 ; Números 12:6 , etc...) La inserción de esta promesa, en relación con la prohibición anterior, podría justificar la aplicación que algunos hacen de ella a ese orden de verdaderos profetas a quienes Dios comisionó, en una sucesión ininterrumpida, para instruir, dirigir y advertir a Su pueblo; y desde este punto de vista, el significado de esto es: 'No hay necesidad de consultar a adivinos y adivinadores, ya que yo os proporcionaré el beneficio de profetas divinamente designados, para juzgar cuyas credenciales se da un criterio seguro ( Deuteronomio 18:20 ).'

Que Dios tomó, como un Padre, un cuidado vigilante en todos los asuntos más comunes, incluso los más triviales de la vida, fue desde los días de los patriarcas la creencia firme del pueblo hebreo ( Génesis 24:12 ; Génesis 30:22 ; Génesis 31:42 ; 1 Samuel 1:11 ); y por lo tanto, considerando a un profeta como un mensajero de Dios, esperaban que él podría darles información sobre cada objeto de interés o inquietud para sus mentes ( 1 Samuel 9:6 ).

Para adaptarse a esta mente predominante, Dios se complació, en opinión de muchos escritores eminentes, tanto judíos como cristianos, en hacer una provisión especial en Su ley; y en consecuencia, al prohibir a los israelitas albergar adivinos o consultar con espíritus familiares, prometió darles un Profeta que les revelara Su voluntad. Esta promesa se cumplió, hasta cierto punto, primero en Josué ( Deuteronomio 1:17 ); luego en el cuerpo colectivo de los profetas y gobernantes en Israel ( Josué 9:14 ; Jeremias 21:2 ; Jeremias 37:17 ; Ezequiel 14:1 ); pero completamente realizado en un individuo, preeminente en carácter y calificaciones.

Havernick piensa que el lenguaje de Moisés implica que Dios levantaría un profeta como el descrito siempre que las exigencias nacionales lo exigieran. Hengstenberg ('Christology', 1:, pp. 3, 95-107) cree comprender el orden profético como una unidad ideal en la que, sin embargo, debería existir un Cristo real, el Mesías. Kurtz ('Historia del Antiguo Pacto', vol. 3:, pp. 474-489) y Baumgarten (1:, 2, p. 483) mantienen una referencia exclusiva a una persona determinada. Todos concuerdan en rechazar las opiniones de los racionalistas, en apoyar la interpretación mesiánica y en mostrar que esta era la opinión más probablemente sostenida por los contemporáneos judíos y samaritanos de nuestro Señor ( Juan 4:25 ; Juan 6:14 ; Juan 6:45 ).

Maimónides ('Fundam. Legis.', cap. 10:, sec. 9) establece como regla, 'que un profeta de quien otro profeta ha testificado debe presumirse profeta, y no necesita ser examinado. Pero Cristo, cuanto más se investigan sus afirmaciones, más claramente aparece como un profeta; porque no sólo se le dio el nombre ( Mateo 14:5 ; Mateo 21:26 ; Marco 6:15 ; Marco 11:32 ; Lucas 7:16 ; Lucas 20:6 ; 21:46), sino que multitudes concluyeron que Él era "aquel profeta que había de venir" ( Juan 1:21 ; Juan 6:14 ).

Sólo el Mesías fue como Moisés (ver la nota en Deuteronomio 34:10 ), en Su carácter mediador, en la excelencia especial de Su ministerio, en el número, variedad y magnitud de Sus milagros, en Su comunión cercana y directa con Dios, en Su inauguración de una nueva dispensación, en Su capacidad legislativa, y en muchos otros puntos de semejanza, cuya enumeración completa extendería nuestro comentario a una extensión indebida.

Sin embargo, debe observarse que mientras Moisés introdujo la antigua dispensación, Cristo introdujo la nueva, de la cual la anterior era un tipo, como está escrito. “Cuando venga lo perfecto, lo parcial se acabará”. Así, Cristo completó la revelación de la voluntad divina que Moisés había dejado imperfecta; y ahora no vendrá ninguno de quien se pueda decir que es un profeta como Cristo.

Él todavía está desempeñando Su oficio profético en la Iglesia. Lo hizo después de su ascensión, al enviar el Espíritu prometido sobre sus apóstoles para guiarlos a toda la verdad y capacitarlos para proclamar y confirmar el Evangelio al mundo ( Hechos 2:32 ; Hechos 4:20 ; Hechos 4:31 . ; Romanos 15:19 ); y es como un profeta que Él es representado abriendo el libro sellado, y revelando lo que iba a suceder a Su Iglesia y sus enemigos hasta el fin de los tiempos ( Apocalipsis 5:1 ).

Aunque la revelación se ha completado hace mucho tiempo, y todo el consejo de Dios se ha puesto por escrito, Cristo sigue ejerciendo su oficio profético por el Espíritu, dando dones a los hombres para la obra del ministerio y la edificación de su cuerpo; abriendo el entendimiento de los hombres, para que puedan comprender las Escrituras, así como percibir la verdad y la excelencia de lo que en ellas se revela; y haciendo así que el Evangelio llegue a ellos, no sólo de palabra, sino con poder y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad ( Lucas 24:45 ; Efesios 4:8 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

Así, pues, esta predicción, que se cumplió 1.500 años después de haber sido pronunciada, es aplicada expresamente por Pedro ( Hechos 3:22 ) y por Esteban ( Hechos 7:37 ) a Jesucristo, como respondiendo plenamente a la descripción dada de Él.