Deuteronomio 29:11

Vuestros niños, vuestras mujeres, y vuestro extranjero que está en vuestro campamento, desde el que corta vuestra leña hasta el que saca vuestras aguas;

Tu forastero que está en tu campamento. Este término incluía todas las clases de siervos extranjeros, ya fueran comprados con dinero ( Éxodo 12:44 ) o tomados en la guerra, y los hijos de tales personas que ya no podían ser considerados gentiles, y fueron introducidos por la circuncisión en los privilegios nacionales de Israel.

Desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua. La referencia en un período tan temprano a tal clase de trabajadores serviles determina que pertenecían a los egipcios que acompañaron el campamento desde Egipto, y aunque, por supuesto, originalmente eran paganos, ahora, en la forma señalada, fueron incorporados a Israel.

Al enumerar todas las clases de las que se componía la población israelita, Moisés comienza con los "jefes de las tribus" y termina con "los cortadores de leña y los sacadores de agua", por constituir el grado más bajo de la escala social. El agua era generalmente extraída del pozo para el uso diario de cada familia por algún miembro de la casa, y no siempre se consideraba un empleo servil ( Génesis 24:19 ; Génesis 29:10 ; Éxodo 2:17 ; Juan 4:7 ) .

Sabemos que se organizó una clase especial en Canaán para proveer grandes y constantes provisiones de agua, necesarias en los diversos servicios del santuario ( Josué 9:21 ); y que se los consideraba esclavos es evidente por el hecho de que siempre se los asociaba con 'cortadores de madera', cuyo trabajo es de una descripción pesada y agotadora.

Esta división del trabajo fue necesaria en un período muy temprano, "porque la posición excepcional que los israelitas ocupaban entonces, y las características geográficas especiales que presentaba el desierto, requerían una organización especial para el suministro del fluido necesario, el cual, bajo un sol abrasador, tenía que ser extraído de profundos, que, bajo un sol abrasador, debía extraerse de depósitos profundos, huecos o subterráneos, cuyo revestimiento debía retirarse y volver a colocarse, y que en ocasiones debía transportarse a largas distancias, debía ser sumamente fatigoso, más aún que la tala de árboles o la recolección de leña" (Benisch, "Examen de las objeciones de Colenso", p. 57).

Todos fueron dirigidos a través de sus representantes o líderes, y llamados a renovar el pacto sinaítico. Esto es evidente en (Deuteronomio 29:14) , donde se hace mención expresa tanto de los ausentes como de los presentes, no sólo de los vivos, sino también de las generaciones futuras ( Deuteronomio 29:25 ).

A ninguno de ellos se le permitió considerarse exento de los términos de ese pacto nacional, para que cualquier caída en la idolatría pudiera convertirse en una raíz de amargura, esparciendo su semilla nociva y su influencia corrupta por todas partes (cf. Hebreos 12:15 ).

Era de la mayor consecuencia llegar así al corazón ya la conciencia de todos; porque algunos podrían engañarse con la vana idea de que, al tomar el juramento ( Deuteronomio 29:12 ) por el cual se comprometieron en pacto con Dios, asegurarían sus bendiciones; y aunque no deben adherirse rígidamente a Su adoración y mandatos, sino que siguen los dispositivos e inclinaciones de sus propios corazones х bishriruwt ( H8307 ) libiy ( H3820 ) 'eeleek ( H1980 ), aunque camino en la dureza o terquedad de mi corazón ], sin embargo, que Él pasaría por alto tales libertades y no las castigaría.

Fue de la mayor importancia impresionar a todos con la firme y permanente convicción de que, si bien el pacto de gracia tenía bendiciones especiales que le pertenecían, al mismo tiempo tenía reservadas maldiciones para los transgresores, cuya imposición sería tan segura como duradero y severo. Esta era la ventaja que se contemplaba en el ensayo de la ley por segunda vez.