Deuteronomio 33:17

Su gloria es como el primogénito de su becerro, y sus cuernos, como cuernos de unicornios; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y ellos son los diez mil de Efraín, y ellos son los millares de Manasés.

Su gloria es como el primogénito de su buey. Este animal es notable por su valor y fiereza. Gerard Vossius ('De Idolatria,' cap. 9:) ha gastado una inmensa erudición en tratar de establecer la posición de que José es llamado aquí buey, porque la figura de esa bestia se usaba familiarmente en Egipto como jeroglífico del ilustre patriarca, simbolizando su generosidad, majestad y utilidad.

Pero la vivacidad y la deportividad, así como la gran potencia y la energía indomable del animal, es lo que evidentemente constituye la idea principal de este pasaje, el punto de comparación destacado en el discurso. Y el toro fue probablemente elegido como la imagen más apropiada, ya que no sólo era un objeto familiar, sino que se consideraba entre las naciones semíticas apenas menos formidable que el león (Layard, "Nínive y sus restos", 2:, p. 428).

Y sus cuernos son como cuernos de unicornios , х wªqarneey ( H7161 ) rª'eem ( H7214 )], cuernos de un rª'eem (singular, no plural, como nuestros traductores, para librarse de una dificultad, lo han traducido en el texto, aunque se adjunta la traducción correcta al margen, probablemente de Hugh Broughton). [Septuaginta, kerata monokerootos; Vulgata, unicornios, de un solo cuerno.]

Cuál era la especie de este animal, y si tenía una existencia real, han sido temas de gran diversidad de opiniones. Buffon y muchos eminentes naturalistas desde su época lo han declarado totalmente fabuloso, y han negado que un cuadrúpedo con derecho a ser llamado unicornio se mencione en cualquier parte de la Biblia. Se ha alegado que la creencia en su existencia puede haber surgido de los cuernos de algún animal visto de perfil; pues los escultores y pintores asirios representan al buey doméstico con un solo cuerno, como los caballos que frecuentemente tienen sólo dos patas y una oreja, porque los artistas antiguos no intentaban dar ambos en una vista lateral del animal (Layard, "Nínive y sus restos", 2:, p. 430).

[Por otro lado, la Septuaginta ha traducido la palabra hebrea con la palabra griega monokeroos (unicornis), en todos los pasajes donde aparece ( Números 23:22 ; Job 39:9 ; Salmo 22:21 ; Salmo 29:6 ; Salmo 92:10 ), con la excepción de ( Isaías 34:6 ), donde sustituyen la vaga frase griega, hoi adroi, los animales fuertes, gordos, robustos; y no se puede suponer que habrían adoptado una interpretación tan especial de rª'eem ( H7214 ) si no hubieran estado familiarizados con el animal.]

Además, muchos observadores modernos han afirmado que lo han visto ('Travels in Abyssinia' de Lobo; 'Realwort' de Winer, art. 'Einhorn'; 'Quarterly Review', octubre de 1820). Sin embargo, a pesar de las afirmaciones de estos viajeros, lo cierto es que el animal que describen no puede ser el rª'eem ( H7214 ) de la Biblia; porque se declara expresamente en el pasaje bajo revisión que tenía dos cuernos: e, influenciados por esta declaración, los eruditos bíblicos han instituido investigaciones serias y laboriosas para determinar qué animal era realmente.

Jerome, Pagninus, Bruce ('Travels in Abyssinia', vol. 5:, p. 82), etc., sostuvieron la opinión de que se trataba del rinoceronte de un solo colmillo (rª'eem, unicornis). Bochart, Rosenmuller, seguido por Layard, etc., sostuvieron que se trataba de una cabra salvaje (Oryx leucoryx), una feroz especie de antílope; y ese escritor dice que el profesor Migliarini, de Florencia, le informó que la palabra rª'eem ( H7214 ) aparece en los jeroglíficos sobre una figura de este antílope en una escultura egipcia ("Nineveh and its Remains", 2:, p . 429). Schultens, De Wette, Winer, Gesenius, Robinson entienden búfalo (Boa bubulus).

De estos, el rinoceronte y el oryx ahora son generalmente rechazados por no detenerse en varios puntos en De estos, el rinoceronte y el oryx ahora son generalmente rechazados porque, por no detenerse en varios puntos en los que no responden a las condiciones del texto sagrado, es claro, por los paralelismos en este verso, y en todos los pasajes poéticos donde se menciona el rª'eem ( H7214 ), que era un animal de la especie bovina, y por lo tanto queda la pretensión del búfalo solo para ser considerado.

'Hay grandes rebaños', dice Robinson ('Biblical Researches,' 3:, p. 306), 'de ganado con cuernos en Palestina, entre los cuales hay muchos búfalos. En Egipto, como también en el centro de Palestina, cerca de Tiberíades y alrededor del lago el-Huleh, se mezclan con el ganado de carne y se aplican en general a los mismos usos. Pero son un animal tímido, mal parecido y de mal genio. Sin duda existieron antiguamente en Palestina, aunque probablemente en un estado salvaje, o no sometidos al trabajo, como en la actualidad en Abisinia.

La existencia real de este animal en Palestina deja pocas dudas de que es el rª'eem ( H7214 ) de las Escrituras hebreas, para el cual tanto las versiones antiguas como las modernas han sustituido al aparentemente fabuloso unicornio.

Esta opinión era generalmente aceptada hasta que, en las recientes exploraciones científicas del Sr. Tristram, se supuso un descubrimiento entre una masa de brecha ósea en las rocas del río Dog, cerca de Beyrout, que ha hecho girar la balanza fuertemente a favor del bisonte (Bos priscus, o primogenitus). Si las futuras investigaciones en Palestina confirman esta conjetura del Sr. Tristram,mediante la exhumación de otros ejemplares más perfectos del bisonte, se determinará satisfactoriamente un tema que ha sido durante mucho tiempo un quoestio vexata en la literatura bíblica.

Con ellos empujará a los pueblos hasta los confines de la tierra. El verbo х yªnagach ( H5055 )] describe la acción del ganado con cuernos, que empuja con los cuernos; y aquí se aplica metafóricamente a las tribus de José, que expulsarían a los ocupantes cananeos de la tierra, a fin de efectuar un asentamiento por sí mismos. Las posesiones adquiridas por Efraín y Manasés se extendían por un lado desde el Mediterráneo hasta el Jordán, y por el otro desde el Jordán hasta la frontera de Siria (cf. Josué 17:14 ).

Y ellos son los diez mil de Efraín, y ellos son los mil de Manasés. En esta cláusula, explicó que la metáfora de los cuernos, que formaban la "gloria" de José, significaba las multitudes de la doble tribu que surgieron del patriarca, como dos cuernos de una cabeza.