Deuteronomio 33:2-4

Y dijo: El Señor vino del Sinaí, y se levantó de Seir hacia ellos; brilló desde el monte Y dijo: El Señor vino del Sinaí, y se levantó de Seir hacia ellos; brilló desde el monte Parán, y vino con diez mil santos; de su mano derecha salió una ley ardiente para ellos.

El señor vino del Sinaí, y se levantó de Seir a ellos, х laamow (H3807a), a ellos: el singular poético]. Dado que no se mencionan personas antes de la aparición de Yahweh aquí descrita, se ha conjeturado que la lectura correcta del texto debería ser [lª`amow], 'a su pueblo'. Pero la conjetura no está respaldada por la autoridad manuscrita. [Los traductores de la Septuaginta deben haber visto la palabra hebrea laanuw (H3807a), en primera persona del plural, porque la traducen como: heemin, 'a nosotros'.

También lo hacen las versiones siríaca y vulgata, con el Targum de Onkelos. Pero esto también es injustificado.] No hay motivo para insertar 'a ellos' en nuestra versión; porque, como señala correctamente Henderson ('Sobre la inspiración', p. 476), 'el dativo del pronombre es aquí, con la misma frecuencia, redundante después de un verbo de movimiento intransitivo'.

Y vino con diez mil santos , х wª'aataah ( H857 ) meeribbot ( H7233 ) qodesh ( H6944 )] = diez mil ( Jueces 20:10 ), y con frecuencia cualquier número grande e indefinido ( Génesis 24:60 ; Salmo 91:7 ; Cantares de los Cantares 5:10 ; Ezequiel 16:7 ).

х Qodesh ( H6944 ), santidad. Siendo gobernado por la palabra precedente, aquí es equivalente a un adjetivo 'santas miríadas'; y no se puede hacer ninguna objeción a este punto de vista sobre la base de que rªbaabowt ( H7233 ) está en femenino plural, ya que este número es femenino, y ocurre en una conexión similar con los ángeles ( Salmo 68:17 ). La Septuaginta, sin embargo, habiendo leído qaadesh ( H6945 ), traduce sun muriasi Kadees, con miríadas en Kadesh.

Kennicott ('Dissertations', vol. 1:, p. 426) y Ewald ('Geschichte') adoptan esta interpretación, y tomando ambas palabras hebreas en un sentido geográfico, las traducen, 'de Meriba-kadesh'. Reivindican su traducción...

(1) En el caso de que las tres cláusulas anteriores contengan nombres de lugares, y de que la cuarta los tenga también, por el cambio de una sola letra.

(2) Que este nombre, Meriba-kadesh, aparece al final del último capítulo; y

(3) Que la palabra constantemente usada para sus santos es qªdoshaayw ( H6918 ).]

De su mano derecha salió una ley de fuego para ellos , х miymiynow ( H3225 ) 'eesh ( H784 ) daat ( H1881 ) laamow (H3807a)]. Estas palabras han causado mucha perplejidad. Gesenius las traduce como "a su derecha (la de Yahvé), el fuego una ley para ellos", es decir, para los israelitas; y podemos entender, tal vez, "la columna de fuego que guiaba su camino en el desierto"

 Esta interpretación, sin embargo, se rechaza como insatisfactoria; y la generalidad de los críticos tienen la frase, 'un fuego de ley,' como equivalente a "ley de fuego". [Vulgata, 'legem igneam', considerando que la intención del historiador sagrado, al utilizar este modo de expresión poco común, es dar relevancia a los espantosos fenómenos que marcaron su promulgación].

"Una ley de fuego", llamada así tanto por los truenos y relámpagos que acompañaron su promulgación ( Éxodo 19:16 ; Deuteronomio 4:11 ), y por la maldición feroz e implacable denunciada contra la violación de sus preceptos ( 2 Corintios 3:7 ).

A pesar de esos imponentes símbolos de majestad que se exhibieron en el Sinaí, la ley fue realmente dada con bondad y amor ( Deuteronomio 33:3 ), como un medio para promover el bienestar temporal y eterno del pueblo; y era "la herencia de la congregación de Jacob", no sólo por la obligación hereditaria bajo la cual ese pueblo estaba dispuesto a observarla, sino por ser la gran distinción, el privilegio especial de la nación.

Verso 3. Todos sus santos están en tu mano , х qªdoshaayw ( H6918 ), sus santos]. х bªyaadekaa ( H3027 ), en tu mano, es una expresión idiomática, que significa simplemente contigo.] Aquí se observa una transición muy abrupta de la tercera persona, "Sus" santos, a la segunda, "tu" mano.

[La Septuaginta dice: ek dexioon autou angeloi met' autou, y a Su diestra ángeles estaban con Él, una traducción que, independientemente de lo que se diga de ella en otros aspectos, conserva el paralelismo con 'santas miríadas' en la línea anterior. ]

Y se sentaron a tus pies , х tukuw ( H8497 ), se acostaron (un hapax legomenon).] Gesenius, quien considera que х qªdoshaayw ( H6918 )] "sus santos" significa los israelitas, traduce esta cláusula, 'ellos están puestos abajo (acampado) a tus pies': es decir, al pie del monte Sinaí. Pero la mayor parte de los intérpretes, considerando este versículo como una continuación del anterior, lo aplican a la humilde postración de las huestes angélicas: "Se postran, se postran a tus pies".

Cada uno recibirá de tus palabras. Gesenius, por supuesto, considera esto como dicho del pueblo israelita que acepta el oráculo divino; mientras que otros, que toman el verbo en su pleno significado, tomar para llevar, lo refieren al ministerio de los ángeles en la entrega de la ley (cf. Salmo 68:17 ).

Bajo una bella metáfora, tomada del amanecer y del progresivo esplendor del sol, la Majestad de Dios es descrita sublimemente como una luz divina que apareció en el Sinaí, y esparció sus rayos sobre toda la región adyacente al dirigir la marcha de Israel hacia Canaán. En estas descripciones de una teofanía, Dios es representado como viniendo del sur, y la alusión es en general a los truenos y relámpagos del Sinaí; pero otras montañas en la misma dirección son mencionadas con él. La ubicación de Seir era al este del Ghor; el monte Parán era la cadena al oeste del Ghor, o más bien las montañas en la frontera sur del desierto hacia la península (Robinson: cf. Jueces 5:4 ; Salmo 68:7 ; Habacuc 3:3 ).

Verso 4. Moisés nos mandó una ley. En lo que respecta a la agencia de Moisés, actuó como legado comisionado de Yahvé.

La herencia de la congregación de Jacob , х mowraashaah ( H4181 ), posesión]. La ley fue llamada así por ser uno de los privilegios distintivos de Israel, la palabra implica un derecho hereditario ( Ezequiel 11:15 ; Ezequiel 25:4 ; Ezequiel 25:10 : cf. Salmo 119:111 , donde el salmista habla de la ley como su herencia, sin embargo, se usa una palabra diferente).