Deuteronomio 5:14

Mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tu ganado, ni de tu extranjero que está dentro de tus puertas; para que tu siervo y tu sierva descansen como tú.

Dentro de tus puertas (ver las notas en Éxodo 20:8 ); para que tu siervo y tu sierva descansen como tú. Un diseño del descanso sabático era para la mejora mental así como también para el refrigerio físico. El sábado debía ser una temporada de santa convocación (ver la nota en Levítico 23:3 ); se debía dar tiempo para la meditación religiosa y los ejercicios devocionales a los que conduce la meditación.

El cese del trabajo secular y la privacidad son, si no indispensables, al menos muy subordinados a la reflexión religiosa y sus ejercicios concomitantes. Pero el asegurar la temporada privilegiada de descanso a un sirviente, aunque sea pagano, igualmente con el amo, cada siete días, fue un recuerdo admirable de que, desde un punto de vista religioso, eran iguales.

Aquí se asigna una razón diferente para la celebración del sábado de lo que se asigna en ( Éxodo 20:1), donde se declara que ese día es un memorial señalado de la creación. Pero la adición de otro motivo para la celebración no implica ninguna contrariedad necesaria con el otro; y se ha pensado que, siendo bien conocido el propósito conmemorativo de la institución, el otro motivo se mencionó especialmente en esta repetición de la ley, para asegurar el privilegio del descanso sabático a los siervos, del cual, en algunas familias hebreas, habían sido privados.

Desde este punto de vista, la alusión al período de la servidumbre egipcia ( Deuteronomio 5:15 ), cuando no se les permitía observar el sábado ni como día de descanso ni de devoción pública, era peculiarmente oportuna y significativa, bien adaptada para volver a sus negocios y pechos en un momento en que estaban a punto de entrar en el descanso de la tierra prometida (cf. Hebreos 4:7 , donde se alude a este descanso como tipificando el resto de la Canaán celestial).

Ainsworth y otros suponen que la liberación de la esclavitud de Egipto se llevó a cabo en el día de reposo. 'Fue una razón nueva y añadida. Además del beneficio de la existencia, los israelitas nunca habían recibido una bendición tan grande como su emancipación de la esclavitud egipcia. Las demostraciones del carácter divino que acompañaron esa liberación, de terrible majestad con respecto a los opresores, y de maravillosa compasión con respecto a los oprimidos, fueron tales que debían guardarse en un recuerdo eterno.

Para la semilla de Jacob fue un cambio de excesivo trabajo por descanso, de cruel servidumbre por libertad, y de oscura desesperación por consuelo y alegría. Entonces, que cada vez que regresen al día de descanso sagrado, recuerden su huida y alaben a su misericordioso libertador" (Bates). (Véase sobre el cumplimiento del sábado por diferentes motivos, Éxodo 20:8 ; Éxodo 31:17 ).

Tales sanciones suplementarias al cumplimiento de un deber, por más que estén bien adaptadas para asegurar la obediencia de los israelitas, son bastante consistentes con un mandato previo dirigido a todos, y sobre un principio vinculante para todos' (Blunt's 'Undesigned Coincidences', p. 21).