Deuteronomio 7:2

Y cuando el SEÑOR tu Dios los entregue delante de ti, los herirás y los destruirás por completo; no harás pacto con ellos, ni tendrás misericordia de ellos:

Tú ... los destruirás por completo, х hachªreem ( H2763 ) tachªriym ( H2763 )] - te consagrarás a la destrucción, como maldito; los exterminarás ( Levítico 27:28 ; Números 21:2 ; Deuteronomio 3:6 ). [Cuando Yahweh amenazó con destruir totalmente a los israelitas por las violaciones de Su pacto, se expresa por lªkalchaam, de kaalaach (causante de Qal), consumir, destruir. La Septuaginta dice: afanismoo afanieis autous, 'los harás desaparecer por completo'].

No hagas ningún pacto con ellos. Esta implacable condena de exterminio que Dios denunció contra esas tribus de Canaán no puede reconciliarse con los atributos del carácter divino, excepto en el supuesto de que su grosera idolatría y su enorme maldad no dejaban ninguna esperanza razonable de que se arrepintieran y enmendaran. Si iban a ser barridos como los antediluvianos, o el pueblo de Sodoma y Gomorra, como pecadores incorregibles que habían colmado la medida de sus iniquidades, no importaba la forma en que se infligiera el juicio; y Dios, como Dispositor Soberano, tenía derecho a emplear cualquier instrumento que le complaciera para ejecutar sus juicios.

Algunos piensan que debían ser exterminados como usurpadores sin principios de un país que Dios había asignado a la posteridad de Eber, y que había sido ocupado siglos antes por pastores errantes de la raza hebrea, hasta que, al emigrar la familia de Jacob a Egipto por la presión del hambre, los cananeos se extendieron por toda la tierra, aunque no tenían ningún derecho legítimo a ella, y se esforzaron por retener su posesión por la fuerza. Desde este punto de vista, su expulsión es considerada por muchos como justa y apropiada. Pero Moisés nunca justifica la invasión de Canaán por parte de Israel por ese motivo. La representa uniformemente como un don gratuito de Dios, la tierra que Él había prometido darles, y el derecho a ocuparla que había sido perdido por una raza cuyos pecados antinaturales y crímenes monstruosos la habían puesto fuera de los límites de la humanidad.

La estricta prohibición de contraer alianzas con tales idólatras infames era una regla prudencial, fundada en la experiencia de que "las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres", y su importancia o necesidad fue atestiguada por los infelices ejemplos de Salomón y otros en la historia posterior de Israel. Pero es observable que la prohibición de la excomunión se limitaba a ellos. Y es de suma importancia, para una correcta comprensión del pacto levítico, que nos protejamos contra el error de los judíos posteriores: que sólo debían ser favorecidos por Dios, o que eran demasiado buenos para asociarse con los incircuncisos, e incluso estaban contaminados si entraban en el tribunal gentil (cf. Juan 18:28 ; Hechos 11:1 : 'Israel según la carne' p. 86).