INTRODUCCIÓN
El título hebreo es Koheleth, que el hablante se aplica a sí mismo (Israel". Significa un ensamblador o convocante de una reunión y un predicador de tal reunión. La forma femenina del sustantivo hebreo, y su construcción una vez (que no sólo significa Salomón, el Predicador de las asambleas (en cuyo caso se interpreta con el verbo o sustantivo masculino), sino también la Sabiduría Divina (femenino en hebreo ) hablando por boca del rey inspirado.
En seis casos de siete se interpreta con el masculino. Salomón estaba dotado de sabiduría inspirada ( 1 Reyes 3:5 ; ; 1 Reyes 9:1 ; 1 Reyes 11:9 ) tarea.
Los orientales se deleitan en tales reuniones para discursos serios. Así, antiguamente, los árabes tenían una asamblea anual, en Ocadh, para escuchar y recitar poemas. Compárese con "Maestros de asambleas" "El Predicador enseñó a la gente el conocimiento", probablemente viva voce ("oralmente"); se refieren claramente a un diván un tanto público reunido para la discusión literaria.
Entonces "habló", repetido tres veces ( el propósito. El Espíritu Santo, sin duda, significa también por el término que la doctrina de Salomón está destinada a la "gran congregación", la Iglesia de todos los lugares y edades ( Salmo 49:2 ). Salomón fue claramente el autor ( los rabinos lo atribuyen a Isaías o Ezequías se explica suponiendo que uno u otro lo insertaron en el canon.
La diferencia de su estilo, en comparación con Proverbios y Cantares de Salomón, se debe a la diferencia de temas y al diferente período de su vida en el que cada uno fue escrito; el Cantar, en el fervor de su primer amor a Dios; Proverbios, aproximadamente al mismo tiempo, o algo más tarde; pero Eclesiastés en la vejez tardía, como sello y testimonio del arrepentimiento de su apostasía en el período intermedio: penitencia.
La sustitución del título Cohelet por Salomón (es decir, paz ), puede implicar que, habiendo perturbado a Israel, entretanto perdió su nombre de paz ( desea ser en adelante un Predicador de justicia. Las supuestas expresiones extranjeras en hebreo pueden haber sido fácilmente importadas, a través de la gran relación que hubo con otras naciones durante su largo reinado. Además, los supuestos caldaísmos pueden ser fragmentos conservados de la lengua común de la que se derivaron el hebreo, el siríaco, el caldeo y el árabe .
EL ALCANCE de Eclesiastés es mostrar la vanidad de todas las meras búsquedas humanas, cuando se las considera el fin principal, en contraste con la verdadera bienaventuranza de la verdadera sabiduría, es decir, la religión. Se trata incidentalmente de la inmortalidad del alma, como subsidiaria del ámbito principal. La ley de Moisés dio por sentada esta verdad, pero extrajo sus sanciones de recompensas y castigos de acuerdo con la teocracia, que estaba bajo una providencia especial de Dios como el Rey temporal de Israel, de la vida presente, en lugar de la futura.
Pero después de que Israel escogió un rey terrenal, Dios retiró, en parte, Su extraordinaria providencia, de modo que bajo Salomón, las recompensas temporales no siguieron invariablemente a la virtud, y los castigos al vicio (compárese; mostrar que estas anomalías se rectificarán más adelante, y esta es la gran "conclusión", por lo tanto, de "todo" el libro, que, viendo que hay un juicio venidero, y viendo que los bienes presentes no satisfacen el alma, " el deber de todo hombre es temer a Dios y guardar sus mandamientos" ( y no abusar, de la vida presente)
Se objeta que parece inculcarse el epicurismo sensual ( los dones presentes de Dios que se enseña, en oposición a un espíritu murmurador, ansioso y avaro, como lo demuestra ( Eclesiastés 5:11 ) de ligereza y locura; un malentendido contra el cual se protege en ( Eclesiastés 7:2 ); enseñar fatalismo y escepticismo.
Pero estas son palabras puestas en boca de un objetor; o más bien, eran el lenguaje del mismo Salomón durante su apostasía, encontrando un eco en el corazón de cada sensualista, que desea ser un incrédulo, y que, por lo tanto, ve suficientes dificultades en el mundo que lo rodea para apuntalar su voluntad. incredulidad. La respuesta está dada ( Incluso si estos pasajes se toman como palabras de Salomón, deben entenderse como prohibiendo una "justicia" hecha a sí misma, que trata de obligar a Dios a conceder la salvación a las buenas obras imaginarias y al rigor externo con el que se cansa; también, esa especulación que trata de sondear todos los consejos inescrutables de Dios (cuidado sobre el futuro prohibido )
EL BIEN PRINCIPAL es que la posesión de aquello que nos hace felices, debe buscarse como fin, por sí mismo; mientras que todas las demás cosas no son más que medios hacia ella. Los filósofos, que lo convirtieron en el gran tema de investigación, lo restringieron a la vida presente, tratando lo eterno como irreal y sólo útil para asombrar a la multitud. Pero Salomón muestra la vanidad de todas las cosas humanas (incluida la llamada filosofía) para satisfacer el alma, y que sólo la sabiduría celestial es el bien supremo.
Él había enseñado así cuando era joven ( Cantares de Salomón, había espiritualizado el tema en una alegoría; y ahora, después de haber probado personalmente durante mucho tiempo las múltiples formas en que los mundanos buscan alcanzar la felicidad, da el fruto de su experiencia en la vejez.
Se divide en dos partes ( Eclesiastés 1:1 ; Eclesiastés 2:1 ; Eclesiastés 3:1 ; Eclesiastés 4:1 ; Eclesiastés 5:1 ; Eclesiastés 6:1), cosas terrenales; ( Eclesiastés 6:10 ; Eclesiastés 7:1 ; Eclesiastés 8:1 ; Eclesiastés 9:1 ; Eclesiastés 10:1 ; Eclesiastés 11:1 ; Eclesiastés 12:1) En estas divisiones ocurren desviaciones de los métodos lógicos estrictos, pero en general se observan.
Las desviaciones lo hacen menos rígido y artificial, y más adecuado a todas las capacidades. Está en la poesía; la división hemistical se observa principalmente, pero ocasionalmente no tanto. La elección de epítetos, imaginería, orden invertido de las palabras, elipses, paralelismo o, en su defecto, similitud de dicción, marcan la versificación.