INTRODUCCIÓN
LOS encabezados ( afirma ser los de Pablo). Esta afirmación es confirmada por los testimonios de IRENÆUS, [ Against Heresies, 5.2,3; 1.8,5]; CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, [ Misceláneas, 4, P. 65, y El Instructor, 1,8]; ORIGENES, [ Contra Celso, 4,211]. Es citado por VALENTINO, AD 120, a saber, Efesios 3:14 HIPÓLITO [ La Refutación de Todas las Herejías, p. 193]. POLICARPO [ Epístola a los Filipenses, 12], da testimonio de su canonicidad. Así TERTULIANO [ Contra Marción, 5,17]. IGNACIO [ Epístola a los Efesios, 12], que alude a la frecuente y afectuosa mención que hace Pablo del estado cristiano, los privilegios y las personas de los Efesios en su Epístola.
Se han sostenido dos teorías, además de la ordinaria, sobre la cuestión de a quién se dirige la Epístola. GROCIO, después del hereje Marción, sostiene que fue dirigida a la Iglesia de Laodicea, y que es la Epístola a la que Pablo se refiere. Pero la Epístola a los Colosenses probablemente se escribió antes que a los Efesios, como se desprende de los pasajes paralelos en Efesios que tienen marcas de haber sido ampliados de los de Colosenses; y Marción parece haber sacado su noción, en cuanto a nuestra Epístola, de la alusión de Pablo (ORIGENES y CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, e incluso TERTULLIANO, que se refiere a Marción, no sancionan su noción.
Ningún manuscrito contiene el título "a los santos que están en Laodicea". La misma semejanza de la Epístola a los Efesios con la de Colosenses está en contra de la teoría; porque si la primera fuera realmente la dirigida a Laodicea (de Colosas y Laodicea deben intercambiar epístolas. Los saludos, además ( a través de los Colosenses a los Laodicenses, son bastante incompatibles con la idea de que Pablo escribió una Epístola a los Laodicenos al mismo tiempo, y por el mismo portador, Tíquico (el portador de nuestra Epístola a los Efesios, así como de la de Colosas); pues ¿quién, en tales circunstancias, no enviaría los saludos directamente en la carta a la parte saludada? La carta a Laodicea evidentemente fue escrita algún tiempo antes que la de Colosas, el arzobispo USHER ha adelantado la segunda teoría: que era una carta encíclica encabezada, como en el Manuscrito B., "a los santos que son... y a los fieles", insertándose el nombre de cada Iglesia en la copia que se le envía; y que su envío a Éfeso primero, ocasionó que se titulara, como ahora, la Epístola a los Efesios. ALFORD hace las siguientes objeciones a esta teoría: (1) Está en desacuerdo con el espíritu de la Epístola, que está claramente dirigida a un conjunto de personas en todas partes, que coexisten en un lugar, y como un cuerpo, y bajo el mismo circunstancias. (2) La improbabilidad de que el apóstol, quien en dos de sus Epístolas (Segunda a los Corintios y Gálatas) ha especificado tan claramente su carácter encíclico, haya omitido aquí tal especificación. (3) La improbabilidad aún mayor de que él haya escrito, como se debe suponer en esta hipótesis, una Epístola circular a un distrito, del cual Éfeso era la capital comercial, dirigida a varias iglesias dentro de ese distrito, sin embargo, desde su mismo contenido (como por la hipótesis de los oponentes) no admitiendo su aplicación a la Iglesia de esa metrópoli, en la que había pasado tanto tiempo, y a la que estaba tan afectuosamente ligado. (4) La inconsistencia de esta hipótesis con la dirección de la Epístola y el testimonio universal de la Iglesia antigua. La ausencia de saludos personales no es argumento a favor de ninguna de las dos teorías; porque de igual manera no las hay en Gálatas, Filipenses, Primera y Segunda de Tesalonicenses, Primera de Timoteo. Cuanto mejor conoce a las partes a las que se dirige, y cuanto más general y solemne es el tema, menos parece dar de estos avisos individuales. Escribiendo, como lo hace en esta Epístola, sobre la constitución y perspectivas de la Iglesia universal de Cristo, refiere a los Efesios, en cuanto a asuntos personales, al portador de la Epístola, Tíquico ( Éfeso )se omite en algunos manuscritos antiguos: probablemente lo hicieron las iglesias entre las que se leía, para generalizar la referencia de su contenido, y especialmente donde el tema de la Epístola es católica - universal. Las palabras se encuentran en el margen del Manuscrito B, de primera mano; y se encuentran en todos los manuscritos y versiones más antiguos.
La primera visita de Pablo a Éfeso (en la costa de Lidia, cerca del río Cayster) se relata en ( Hechos 18:19 ) disputas con los judíos en su corta visita, fue realizada por Apolos ( Hechos 18:24 )su segunda visita, después de su viaje a Jerusalén, y de allí a las regiones orientales de Asia Menor, permaneció en Éfeso "tres años" (tiempo que ocupó una porción inusualmente grande del tiempo y cuidado del apóstol; por lo que su lenguaje en esta epístola muestra una calidez de sentimiento, y una efusión libre de pensamiento, y una unión en privilegios espirituales y esperanza entre él y ellos (uno tan larga y tan íntimamente asociado con aquellos a quienes se dirige). En su último viaje a Jerusalén, navegó por Éfeso y convocó a los ancianos de la Iglesia de Éfeso para que se reunieran con él en Mileto, donde pronunció su notable mandato de despedida ( Hechos 20:18 ).
Esta epístola fue dirigida a los efesios durante la primera parte de su encarcelamiento en Roma, inmediatamente después a los colosenses, a los que se parece mucho en muchos pasajes, teniendo el apóstol en su mente generalmente las mismas grandes verdades al escribir ambos. Es una prueba espontánea de autenticidad que las dos epístolas, escritas en la misma fecha y bajo las mismas circunstancias, tengan una mayor semejanza mutua que las escritas en fechas distantes y en diferentes ocasiones. Comparar con Efesios 4:22; Efesios 6:1; Efesios 5:20 enviado a Colosas, el primero con las dos epístolas a las dos iglesias respectivamente, el último provisto de una carta de recomendación para Filemón, su antiguo amo, que residía en Colosas.
La fecha probablemente fue unos cuatro años después de su separación de los ancianos de Éfeso en Mileto ( Hechos 20:6, 62 d.C.), antes de que su encarcelamiento se volviera más severo, como aparece en su Epístola a los Filipenses. Un prisionero con cierto grado de libertad en la predicación, que está de acuerdo con todos los indagadores. Su encarcelamiento comenzó en febrero del 61 d.C. y duró "dos años enteros".
La Iglesia de Éfeso se componía de conversos en parte de los judíos y en parte de los gentiles ( Hechos 19:8 ) así se dirige a una Iglesia constituida ( Efesios 2:14 ) por su templo ídolo de Artemisa o Diana, que, después de haber sido incendiado por Herostratus en la noche en que nació Alejandro Magno (355 a.C), fue reconstruida a un costo enorme y fue una de las maravillas del mundo. De ahí, tal vez, han surgido sus imágenes en esta Epístola tomadas de un hermoso templo: la Iglesia siendo en verdadera belleza interior lo que el templo del ídolo trató de realizar en apariencia externa ( Efesios 2:19 ) libertinaje por el cual los paganos de Éfeso eran notorios.
Muchas de las mismas expresiones ocurren en la Epístola como en el discurso de Pablo a los ancianos de Éfeso. Comparar-[ALFORD]. Además, en cuanto a sus "vínculos"; "posesión", con"construir" la "herencia".
El objeto de la epístola es "establecer el terreno, el curso, el objetivo y el fin de LA IGLESIA DE LOS FIELES EN CRISTO. Él habla a los Efesios como un tipo o muestra de la Iglesia universal" [ALFORD]. Por lo tanto, "la Iglesia" a lo largo de la Epístola se habla en singular, no en plural, "iglesias". El fundamento de la Iglesia, su curso y su fin, son su tema por igual en las divisiones mayores y menores de toda la Epístola.
“En todas partes el fundamento de la Iglesia está en la voluntad del Padre; el curso de la Iglesia es por la satisfacción del Hijo; el fin de la Iglesia es la vida en el Espíritu Santo ” [ALFORD]. Comparar respectivamente;;(esta parte cerrando con una doxología sublime, Efesios 3:14 hizo la base de exhortaciones prácticas.
En estos últimos también (deSe representa a la Iglesia como fundada en el consejo de "Dios Padre, que es sobre todos, por todos y en todos", criado por el "un Señor", Jesucristo, por medio del "un Espíritu" ( Efesios 4:4 respectivamente ). gracias a los varios miembros.
Estos últimos, por lo tanto, deben ejercer todas estas gracias en las diversas relaciones de la vida, como esposos, esposas, sirvientes, hijos, c. La conclusión es que debemos ponernos "toda la armadura de Dios" (
La sublimidad del ESTILO y LENGUAJE corresponde a la sublimidad de los temas y excede casi la de cualquier parte de sus Epístolas. Es apropiado que aquellos a quienes escribió así fueran cristianos arraigados en la fe desde hace mucho tiempo. La misma sublimidad es la causa de la dificultad del estilo y de la presencia de expresiones peculiares que ocurren y que no se encuentran en ninguna otra parte.