Éxodo 12:40

Y la peregrinación de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años.

Ahora bien, la peregrinación de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto, х uwmowshab ( H4186 ) bªneey ( H1121 ) Yisraa'eel ( H3478 ) 'ªsher ( H834 ) yaashªbuw ( H3427 )... bªMitsraayim ( H4713 ), la permanencia de los hijos de Israel que habitaron en Egipto, y así la Septuaginta, [hee de katoikeesis toon huioon Israeel heen katookeesan en gee Aiguptoo]. El significado claro del presente texto hebreo es que los israelitas permanecieron en Egipto, como tribu o pueblo, durante el período especificado.

La Septuaginta añade la cláusula: kai en gee Chanaan, y en la tierra de Canaán, y el Códice Alejandrino, el texto Samaritano, y el Targum de Jonatán, tienen esta inserción adicional [autoi kai hoi pateres autoon]; de modo que la lectura es: 'Ellos y sus padres permanecieron en Egipto, y en la tierra de Canaán 430 años'. Sin entrar en una investigación crítica sobre si el texto de la Septuaginta es más preciso que la lectura masorética, o si la Septuaginta ha interpolado una cláusula a modo de glosa explicativa, es obvio que la adopción de una u otra de estas lecturas debe afectar materialmente a la visión que se tiene de la duración de la estancia.

A través de la influencia indirecta de la Septuaginta, Josefo y los rabinos, la veracidad de cuyas opiniones se supone que Pablo las aprobó ( Gálatas 3:17 ),  la interpretación popular de este pasaje es considerar que abarca todo el período, desde la llamada de Abraham hasta el éxodo, reduciendo así la estancia real de los israelitas en Egipto a 215 años, mientras que la mitad anterior fue la que pasaron los patriarcas en Canaán. El punto de partida en el cómputo se sitúa en el anuncio profético a Abraham.

Pero tal interpretación no se justifica por los términos de esa profecía, que describe la suerte de la posteridad de Abraham durante un período de 400 años (cf. Hechos 7:6 ), aunque no las del patriarca mismo, si el tiempo especificado es para ser contado a partir de la llamada en Harán, debe incluir una parte de su vida pasada; porque había estado varios años en Canaán antes de ser favorecido con la visión.

Además, se habla de que sus descendientes eran "extranjeros en tierra extraña", una descripción totalmente inaplicable a Canaán, que era suya y de ellos por promesa divina, y en la que, aunque los tres grandes patriarcas fueron frecuentemente molestados por los celos mezquinos de las tribus circundantes, no podía decirse que estuvieran afligidos, y mucho menos que perdieran su independencia. Sobre todo, se añade que "en la cuarta generación (ver la nota en Génesis 15:16 ) debían volver aquí", palabras que evidentemente significan que la servidumbre y la aflicción debían ser soportadas en otra tierra extranjera, de la cual debían ser restaurados a Canaán.

Sobre estas bases, la antigua interpretación tradicional, que computa esta parte de la historia temprana de Israel desde la llamada de Abraham hasta el éxodo, ha sido abandonada por todos los comentaristas modernos de eminencia, excepto Bengel y Baumgarten; y la declaración en ( Éxodo 12:40 ) se toma en su aceptación natural, como refiriéndose exclusivamente a la estancia en Egipto. Las dificultades que supuestamente se oponían a esta explicación han desaparecido ante el escrutinio de la crítica. Así:

(1) La hipótesis de que la estancia en Egipto duró sólo 215 años se basó principalmente en el pasaje de ( Gálatas 3:17 ), donde el apóstol alude a la promesa hecha a Abraham y a su descendencia, que era Cristo; una promesa que se repitió a Jacob en Beerseba, la noche anterior a que ese patriarca y su familia entraran en los confines de Egipto. Ese anuncio se relata con una particularidad tan solemne, y se alude tan evidentemente en el versículo que estamos examinando, que todo lector inteligente y reflexivo debe estar persuadido de que es a partir de esta última repetición de la promesa, y no de la primera pronunciación de la misma, que deben fecharse los 430 años del apóstol.

(2) Otra dificultad que se interpuso en el camino de la breve cronología fue la genealogía de Aarón ( Éxodo 6:16 ). Pero hemos mostrado en ese pasaje (cf. Números 26:59 ) que la tabla genealógica debe haber sido abreviada; porque entre José y Josué hubo 10 descendencias, siendo él el 11, es decir, el éxodo comprendió 10 generaciones completas de 30 o 40 años cada una, con parte de una 11, que suman 430 años.

Colenso considera que el registro no es histórico, por el hecho de que 430 años, que son exactamente el doble de los 215 años de la tradición patriarcal, tienen el aspecto de un arreglo artificial (ver también Bunsen, 'Egypt's Place', vol. 1:, p. 173; 'Letters' de Lepsius, pp. 403-4). Bunsen también lo rechaza, sobre la base de que 430 años son un período demasiado corto para el desarrollo de una existencia nacional, y de acuerdo con sus puntos de vista de las estadísticas vitales, amplía la cronología a 1.430 años como la duración real del intervalo entre la bajada de Jacob a Egipto y el éxodo bajo Moisés ('Egypt's Place', vol. 4:, pp. 492-33). 4:, pp. 492-3); mientras que, por otro lado, Lepsius, de acuerdo con su sistema especial de cronología egipcia, limita la estancia de los israelitas a 90 años (Cartas de Lepsius, 'Translat.' de Horner, ' p. 475). No puede haber duda de que la opinión dada anteriormente es la verdadera interpretación del pasaje que tenemos ante nosotros.

El número redondo o general de 400 años, que era apropiado en una profecía, se cambia por la fecha precisa y definida de 430, que es más adecuada a un registro histórico. Y así se ve que la declaración en ( Éxodo 12:40) ocupa su lugar natural como una conclusión adecuada de la narración del éxodo. Forma uno de los dos puntos sobresalientes para la cronología de la historia de Israel en la antigüedad, y el tipo profético de Ezequiel ( Ezequiel 4:5 ), donde los 390 + 40 = 430 días para ser contados años, obviamente se toma prestado de la duración de esta estancia.