Éxodo 12:51

Y aconteció que en el mismo día Jehová sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos.

El Señor sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos , х `al ( H5921 ) tsib'otaam ( H6635 )], en cuerpos organizados consolidados. х tsaabaa' ( H6633 ) no sugiere necesariamente la idea de guerra, y aunque a veces significa un ejército, es un grupo de hombres organizado regularmente.

[ En este pasaje denota las tribus y familias de Israel ordenadas bajo sus respectivos jefes, y separadas, podría ser, a distancias considerables unas de otras, como provenientes de diferentes ciudades y distritos de la tierra.]

El éxodo, en opinión de Bunsen, en lugar de ser una obra maravillosa del poder divino, fue simplemente una insurrección de los hebreos en concierto con los beduinos del desierto adyacente, en un momento de debilidad de Egipto, en el que Moisés y sus compañeros de conspiración habían hecho tranquilamente los preparativos en la península para asegurar el éxito de su gran tarea ('Egypt's Place', vol. 2:, p. 266). Pero todos los que reconocen el carácter histórico de esta narración deben creer, por la serie de espantosos fenómenos que prepararon el camino para ello, que fue, como el historiador piadosamente observa, obra del Señor.

La población de Egipto nunca superó los 8.000.000 de habitantes; y si 2.000.000 abandonaron Egipto en el momento del éxodo, la pérdida de tal multitud de trabajadores y artesanos debió suponer un duro golpe para la prosperidad material de aquel país. No sólo los campos del Delta estaban completamente vacíos de productos, ya que los frutos habían sido destruidos por las langostas y el granizo, sino que las ciudades estaban sin habitantes. 

La retirada de más de dos millones de habitantes, con todas sus posesiones, debió ser una desgracia irremediable para Egipto. El éxodo fue un acontecimiento que marcaría la historia posterior de Egipto y dejaría sus huellas destructivas en los registros coetáneos de sus monumentos, si es que fue un acontecimiento real. Tales huellas existen ciertamente, pero es casi innecesario decir que son necesariamente de carácter negativo" (Osburn's 'Mon. Hist.', vol. 2:, pp. 598-601; también 'El Éxodo,' Las huellas que se pueden descubrir en los monumentos de Egipto, por el mismo escritor, 'Jour. Sac. Lit.', No.xxii., julio, 1860, pp. 257-268).

Las principales circunstancias del éxodo, pero disfrazadas y confundidas para ocultar la desgracia nacional, son relatadas por el historiador egipcio Manetón, cuya narración, así como el relato más breve de Choeremon, ha sido conservada por Josefo ('Contra Apionem,' b. 1:, 26,27,32; véase también el desenredo de Corbaux de los errores y confusiones en la narración de Manetón, en la Introducción Histórica a los 'Papiros Hieráticos' de Heath, pp. 30-32). El éxodo era típico de una liberación futura y mayor; pues como el antiguo Israel era un tipo de la Iglesia cristiana, el rescate de ese pueblo de la casa de servidumbre advertía la liberación espiritual obtenida por los cristianos de los efectos del pecado. Además, el éxodo, con la serie de milagros que lo precedieron y lo siguieron, fue en orden a la manifestación en la plenitud del tiempo de un futuro Redentor; una liberación se efectuó para preparar el camino para la otra (Pye Smith's 'Scrip. Test.', vol. 1: p. 369).

Además, nuestro bendito Señor, llevado por una necesidad extrema a Egipto en su primera infancia, encontró un asilo en esa misma región que proporcionó una cuna a la raza hebrea; y por lo tanto, el dicho profético se aplicó a Él, "De Egipto he llamado a mi Hijo", porque el Cristo es en el más alto sentido la semilla prometida; porque Él es la Cabeza y el Antitipo del Primogénito colectivo de Dios; y porque sólo Él realizó en toda su plenitud las exaltadas características que Israel, como nación, fue encargado de exhibir y difundir (Hardwick, 'Christ and other Masters', vol. 1: , p. 131).