Éxodo 12:6

Y lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes; y toda la congregación de la congregación de Israel lo degollará por la tarde.

Lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes. De (Éxodo 12:3 )  se desprende que la selección del cordero debía hacerse el décimo día del primer mes; de modo que debía conservarse cuatro días como víctima destinada. Kurtz ('Historia de la Antigua Alianza', vol. 2:, p. 300), citando a Hofmann, asigna como razón para este arreglo especial, que 'el cordero tenía que ser seleccionado tantos días antes de ser sacrificado como generaciones había tenido dowrowt х ( H1755 )]  desde que Israel fue llevado a Egipto para crecer en una nación.

Si la selección tuvo lugar el día 10, más o menos a la misma hora del día en que fue sacrificado el día 14, el intervalo sería, según todos los modos de calcular, de cuatro días. Pero si se considera que la hora en que fue sacrificado denota el comienzo del día 15, podría decirse sin duda que fue matado el quinto día después de que se hiciera la selección; y, de hecho, en cualquier otra suposición la armonía entre el símbolo y la cosa significada no sería completa; porque en el momento del éxodo Israel había entrado realmente en el quinto siglo [H1755 ] de su permanencia en Egipto.  Esta explicación, aunque extremadamente ingeniosa y plausible, es rechazada por muchos, tanto por motivos filológicos como históricos (ver la nota en Éxodo 12:40 ).

Y toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará. х qaahaal ( H6951 ) significa una asamblea del pueblo. Pero como el rito pascual iba a ser solemnizado en casas privadas, no había necesidad de una convocatoria general, y en consecuencia la palabra debe tomarse aquí en un sentido amplio, como denotando una multitud, (cf. Jeremias 31:8 ; Ezequiel 16:40 , etc.)] Los comentaristas judíos unánimemente consideran que esto significa que en todo el cuerpo de Israel se mataría a un número suficiente de víctimas para admitir la participación de cada individuo.

Por la tarde , х beeyn ( H996 ) haa`arbaayim ( H6153 )], entre las tardes. [La Septuaginta, pros hesperan (cf. Hebreo y Septuaginta, 29:39,41; Levítico 23:5 ; Números 9:3 ; Números 9:5 ; Números 9:11 ; Deuteronomio 16:6 ; Josué 5:10 ).] En el período temprano de su historia, los hebreos no tenían divisiones de tiempo adecuadas y, en consecuencia, los períodos del día se indicaban de una manera muy vaga y general ( Génesis 15:12 ; Génesis 43:16 , etc.) 'Entre las tardes' es una frase de significado similar, que denota la parte del día entre el ocaso y la puesta del sol, o entre el mediodía y la puesta del sol. Dado que el sacrificio de las numerosas víctimas requeridas ocuparía necesariamente un tiempo considerable, no se especificó ninguna hora concreta, más allá de que la operación se realizara "entre la tarde". Pero para estar dentro de los límites definidos, era necesario que se iniciara y terminara entre el comienzo de la primera y la terminación de la segunda noche.

En la reedición de la ley, la hora se fijó definitivamente en la puesta del sol ( Deuteronomio 16:6 ). Pero los israelitas no se consideraban obligados por esa expresión a esperar hasta la puesta del sol; y por lo tanto, aprovechando la latitud que ofrecía el uso del término general 'ereb (tarde), solían matar el cordero pascual una o dos horas antes de ese período (Lightfoot, 'Opp.', vol. 1:, p. 128; 'Hor. Heb. in Marc,' 14:, 12). En tiempos posteriores surgió una controversia en referencia al tiempo así marcado. Los samaritanos y los caraítas lo consideraban como el intervalo entre la puesta del sol y la oscuridad (Aben Ezra, hoc loco. Reland de Samar,' sec. 22, en 'Diss. Miscell.,' t. 11; 'Trigland de Karaeis,' 100:4). Pero los fariseos y rabinos (Mishna, 'Pésaj', 5:, 3), que sostenían que la primera tarde comenzaba después del mediodía [deilee prooia, primera tarde], y la segunda con la puesta del sol [deilee opsia], enseñaban que el cordero pascual debía matarse en el intervalo entre la hora novena y la undécima, que, en la época del equinoccio, correspondía a la 1 p.m, Josefo afirma ('La guerra judía', b. 6:, cap. 9:, sec. 3), que tal era la práctica de los judíos en la época de nuestro Señor.