Éxodo 14:23-30

Y los egipcios los persiguieron, y entraron tras ellos hasta en medio del mar, toda la caballería de Faraón, sus carros y su gente de a caballo.

Los egipcios lo persiguieron. Por la oscuridad causada por la nube que los interceptaba, es probable que no se dieran cuenta del terreno por el que circulaban: oyeron el ruido de los fugitivos delante de ellos, y avanzaron con la furia de los vengadores de la sangre, sin soñar que estaban en el lecho desnudo del mar.

Versículo 24. En la vigilia de la mañana , es decir, al salir el sol.

El Señor miró... a través de... la nube, y turbó al ejército de los egipcios. Suponemos que el hecho fue que el lado de la columna de nube hacia los egipcios fue repentinamente, y por unos momentos, iluminado con un resplandor de luz, que, viniendo como un destello refulgente sobre la densa oscuridad que había precedido, asustó tanto a los caballos de los perseguidores que se precipitaron confusamente y se volvieron ingobernables. Josefo menciona una tormenta de truenos y relámpagos  (cf. Salmo 77:16 )."Huyamos", fue el grito que resonó en las filas rotas y temblorosas; pero era demasiado tarde; todos los intentos de huida fueron vanos (Bush).

Versículo 25. Quitaron las ruedas de sus carros, para que los condujeran pesadamente. El embestida de los aterrorizados caballos parece haber derribado los carros de los ejes. Esta confusión parece haberse producido como para impedir que alcanzaran a los israelitas, mientras aún estaban en el lecho del mar.

Verso 27. Moisés extendió su mano sobre el mar, y el mar volvió a su fuerza , х lª'eeytaanow ( H386 )], a perpetuar su flujo incesante. Qué circunstancias podrían demostrar más claramente el carácter milagroso de esta transacción que el hecho de que al agitar la vara de Moisés las aguas divisorias dejaron el canal seco, y al hacer él el mismo movimiento en el lado opuesto, volvieron, mezclándose con furia instantánea. ¿Es tal el carácter de cualquier marea menguante?

Los egipcios huyeron contra ella; y Jehová derribó a los egipcios en medio del mar. El viento del este cesaría primero en la costa occidental o egipcia, de modo que, cuando las aguas se precipitaban de regreso a su canal acostumbrado, los egipcios se encontraron con las olas que regresaban.

Versículo 28. No quedó más que uno solo de ellos. Aunque el historiador no dice expresamente que el Faraón pereció, es sorprendente que, con tal declaración, algunos escritores inteligentes puedan mantener que no hay evidencia de la destrucción del propio Faraón  ( Éxodo 14:17 ; ver la nota en Éxodo 15:19 . , también, Osburn, 'Mon. Hist.', 2:, p. 605).

Versículo 30. Israel vio a los egipcios... La marea los arrojó, y dejó multitud de cadáveres en la playa, presa de chacales y otros animales rapaces ( Salmo 74:13 ), resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, eso tendía, por otro lado, a realzar el triunfo de los israelitas, y sin duda los enriquecía con armas, que antes no tenían.

La ubicación de este famoso pasaje aún no ha sido fijada, y probablemente nunca lo será, de manera satisfactoria. Algunos lo sitúan en la vecindad inmediata de Suez, ya sea por encima de ella, como hacen Niebuhr y los racionalistas, a través de una entrada muy estrecha, que se puede vadear en marea baja, y que tiene una anchura de unos dos tercios de milla, o inmediatamente por debajo de ella, donde hay extensos bajíos, también vadeables en marea baja; donde, dicen, la parte del mar es más probable que se vea afectada por "un fuerte viento del noreste"; donde el camino desde el desfiladero de Migdol (ahora Muktala) conduce directamente a este punto, y donde el mar, no más de dos millas de ancho, podría ser cruzado en poco tiempo.

Esta es la teoría del Dr. Robinson ('Biblical Researches', vol. 1:, pp. 81-86) sobre el paso, que describe como un acontecimiento semi-milagroso, producido en la curvatura de la cabeza del golfo, por un viento del noreste; porque el término hebreo denota cualquier viento del cuarto oriental. Un fuerte viento del noreste, actuando aquí sobre la marea menguante", dice, "tendría necesariamente el efecto de expulsar las aguas del pequeño brazo de mar, que sube por Suez, y también del final del propio golfo, dejando las partes menos profundas secas, mientras que la parte más al norte del brazo, que antiguamente era más amplia y profunda que en la actualidad, seguiría cubierta de agua". De este modo, es decir, por el viento que actuó con un ímpetu sobrenatural sobre la marea menguante y expulsó las aguas durante la noche en una medida mucho mayor que la habitual, cree que el paso se efectuó.

Se trataba de un reflujo extraordinario, producido por medios naturales y aumentado de forma sobrenatural. Pero no siendo más que una marea inusual, no podía durar más de tres o cuatro horas; y aunque los israelitas probablemente habían estado preparados, en el momento en que el vado prometía un terreno seguro, para marchar hacia adelante; sin embargo, como la acción del viento debía continuar un tiempo considerable antes de que se produjera el efecto requerido, el paso no pudo iniciarse hasta la medianoche, y al amanecer se completó, ocupando así sólo dos horas. Como los israelitas contaban con más de dos millones de personas, además de rebaños y manadas, naturalmente no podrían pasar sino lentamente. Si la parte que se dejó seca era lo suficientemente amplia como para permitirles cruzar en un cuerpo de 1.000 personas a la vez, lo que requeriría un espacio de más de media milla de ancho (y es tal vez la mayor suposición admisible), aún así la columna tendría más de 2.000 personas de profundidad, y, con toda probabilidad, no podría haberse extendido menos de dos millas.

Entonces habría ocupado por lo menos una hora en pasar sobre su propia longitud, o en entrar en el mar; y deduciendo esto del mayor tiempo que intervino antes de que los egipcios entraran también en el mar, sólo quedaría tiempo suficiente, bajo las circunstancias, para que el cuerpo de los israelitas hubiera pasado, a lo sumo, sobre un espacio de tres o cuatro millas".

Con todo el respeto por la opinión de este erudito y reflexivo viajero, que es apoyada por Havernick, Ritter, Wilkinson, Stanley, etc., no podemos aceptar su solución de esta importante cuestión, que parece dejar fuera de la vista una serie de circunstancias, minúsculas, por cierto, pero esenciales para la consideración completa del caso. El mar en el punto donde se realizó el paso debía ser mucho más ancho que en Suez, porque tanto los israelitas como los egipcios se encontraban en su lecho desnudo al mismo tiempo. No hay razón para suponer que transcurriera un período considerable antes de que la acción violenta del viento produjera el efecto deseado, porque el resultado parece haber sido inmediatamente consecuente con el levantamiento de la vara de Moisés, tanto al principio como al final.

En lugar de que las aguas fueran expulsadas por su impulso sin resistencia más allá que durante un reflujo ordinario, fueron divididas, o cortadas en diagonal х yibaaqª`uw ( H1234 ), apartarse. La palabra tiene el significado de cortar por un golpe o violencia. Septuaginta, eschisthee to hudoor, mar para ser un "muro para los israelitas a su derecha y a su izquierda".

Hay una inscripción en las rocas del Sinaí que, si Foster la interpreta correctamente, dice lo siguiente: "Convertido el mar en tierra seca, los hebreos huyen a través del mar" ("Sinaí fotografiado"). Y aunque se dice que "se utilizó instrumentalmente un fuerte viento del este, parece haber sido empleado no tanto para la separación de las aguas, como para secar la arena húmeda. Kadim denota el carácter más que el cuarto del viento: un viento abrasador, un shurkiyeh, y de ahí que la Septuaginta lo denomine Notos, no un viento ordinario o periódico, sino un agente milagroso especial. De este modo, se dispondría de tiempo suficiente, desde la puesta hasta la salida del sol, para conducir sobre el lecho del mar a la enorme multitud de hombres, mujeres y niños, con sus rebaños y manadas.

Influenciados por estos puntos de vista, la gran mayoría de los que han examinado el lugar rechazan la teoría de Robinson y fijan el paso unas 10 o 12 millas más abajo en la costa, en Wady Tawarik, donde el mar, contando en línea recta desde la base de Jebel Attakah, en la esquina norte de Badiyah a Ras Mesallah, en la costa oriental o árabe, es de 6 1/2 a 8 millas geográficas. El tiempo del milagro fue toda la noche, también en la estación del año, cuando la noche tendría su duración promedio.

Por lo tanto, hubo tiempo suficiente para el paso de los israelitas desde cualquier parte del valle, especialmente considerando su entusiasmo y animación por la graciosa y maravillosa interposición de la Providencia en su favor (Wilson's 'Lands', vol. 1:,pag. 154), Strabo, Diodorus Siculus, Trogus Pompeius en Justin, 36:, 2; Artapanus en Eusebius, 9:, 27, registra las historias contadas por los antiguos habitantes del lugar respecto al paso maravilloso de los israelitas a través de las aguas divididas). La tradición local también confirma este punto de vista; porque los nombres que aún se dan a los objetos más destacados del zona guardan una referencia directa al paso de los israelitas.

Los árabes llaman a Wady Tawarik también Wady Musa. Jebel Attakah significa, en árabe, 'el monte de la liberación'; el Wady Badiyah, 'el valle del milagro'; Wady el Tih, 'el valle del vagabundeo', etc. Sin embargo, hay que reconocer que la ubicación de este famoso pasaje sigue siendo un problema sin resolver, ya que, debido a los muchos cambios geológicos que han tenido lugar en el lecho, así como en las orillas, del Golfo de Suez, incluso los que han explorado cuidadosamente la topografía de esa región, han llegado a conclusiones muy diferentes, de modo que el lugar real en el que los israelitas entraron en el canal desnudo sigue siendo, y probablemente seguirá siendo para siempre, una questio vexata en la literatura bíblica.

Es una idea favorita de los escritores racionalistas que este registro no es estrictamente histórico. La narración del paso del Mar Rojo no debe considerarse como una historia literal. Las tradiciones posteriores exageraron el acontecimiento, rodeándolo de asombro" (véase la "Introducción" de Davidson, vol. 1:, p. 225). En consecuencia, se esfuerzan de dos maneras en impugnar el carácter milagroso de este pasaje, ya sea evitando que Moisés se aprovechara de una fuerte marea baja para transportar a su pueblo a la orilla árabe, o comparándolo con el cruce de Alejandro sobre la bahía de Panfilia, en su expedición persa.

Con respecto a lo primero, ¿quién puede ser tan crédulo como para suponer que un extranjero como Moisés poseía un conocimiento familiar con el tiempo y la extensión del flujo y reflujo de la marea, que le permitía calcular con confianza en beneficiarse de ellos en una emergencia repentina y peligrosa, mientras que el rey de Egipto y todo su ejército, aunque habitantes nativos del país, no sabían nada de cualquier hundimiento extraordinario esperado de las aguas.

Con respecto al otro punto, evidentemente no hubo nada milagroso en el paso del héroe macedonio, como Josefo, que lo relata, insinúa claramente; pero Calístenes, señalando una brisa favorable del norte, que alejó el agua en los bajíos, proporcionando así un paso fácil, lo representó, con adulación cortesana, como el viento haciendo homenaje a Alejandro como un semidiós, abriendo su camino, (Eustathius, 'Notas sobre la Ilíada,' 3:)

Suponiendo la veracidad de Moisés, sin embargo, parece imposible para la mente humana eludir la fuerza de este milagro; y por las numerosas alusiones que se hacen a él en las Escrituras,la profunda y sobrecogedora impresión que produjo en las naciones contemporáneas, así como el uso figurativo que los bardos de Israel hacen de él para describir la grandeza del poder del Todopoderoso, debe haber sido un milagro de carácter estupendo, o de una magnitud sin precedentes.

¿Cuál fue el diseño de la misma? No había necesidad absoluta de que los israelitas fueran conducidos a través del Mar Rojo; porque hay una ruta mucho más expedita, así como practicable, por la cual los viajeros modernos penetran cada estación en las profundidades del desierto de Arabia. Sin embargo, había una necesidad para este milagro, no, de hecho, una necesidad física, sino moral: la finalización de la obra que las plagas precedentes en Egipto habían realizado hasta cierto punto, por la revelación del poder y la gracia del verdadero Dios; y se debía enseñar a las naciones que los dioses de los paganos, incluso los de los egipcios civilizados, no eran nada comparados con Yahvé, el Creador y Gobernador de toda la tierra. Los israelitas podrían haber sido conducidos a Canaán sin un milagro; pero no habría habido tales manifestaciones sorprendentes de Dios'

La legación divina de Moisés fue autenticada por el testimonio silencioso pero enfático del Cielo. La confianza de los israelitas en su misión y autoridad era fuerte, aunque en muchos de ellos se despertó temporalmente; y en los asombrosos fenómenos de aquella noche llena de acontecimientos que terminó con la destrucción judicial de los egipcios, se hizo demostración a los sentidos de dos millones de personas, de que el efecto descrito era natural y legítimo.

"Israel vio la gran obra que el Señor había hecho en los egipcios; y el pueblo temió al Señor y creyó al Señor y a su siervo Moisés" ( Éxodo 14:31 ).

El apóstol Pablo, refiriéndose a este hecho memorable en la historia de la Iglesia antigua, dice que los israelitas fueron todos "bautizados en Moisés en la nube y en el mar" ( 1 Corintios 10:2 ).  La conjunción de la nube con el mar sugiere que en estas palabras puede haber una referencia literal al rocío, que podría caer sobre el pueblo desde la nube que lo cubría, y desde las paredes líquidas a su derecha y a su izquierda. Pero el significado de esta declaración apostólica es que los israelitas fueron bautizados a Moisés como a un Mediador típico, y por consiguiente, por esa dedicación estaban obligados a rendir obediencia a la dispensación divina que pronto iba a ser inaugurada con ellos por su ministerio.

Además, también denota claramente que, en el paso del Israel literal a través del Mar Rojo, tenemos una figura del mismo tipo con el sello iniciador del pacto de gracia, un tipo del "lavado de la regeneración" y la aspersión de la sangre de Jesús, de la cual el bautismo es sólo el signo. (Véase Jamieson's 'Use of Sacred History', vol. 1:, p. 292.)