Éxodo 14:5-9

Y fue dado aviso al rey de Egipto que el pueblo huyó; y el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y dijeron: ¿Por qué hemos hecho esto, que hemos dejado ir a Israel para que no nos sirva?

Y se dijo al rey de Egipto que el pueblo había huido. Dado que la información debió ser enviada a él desde Etham, lo que ocuparía dos días, y la reunión, así como el tránsito de su ejército, requeriría uno o dos más, podría pasar una semana antes de que llegara a ellos. Esta parece ser una conclusión natural: porque en Etam, 'que estaba en el límite del desierto', los espías del rey, que sin duda estaban empleados para vigilar los movimientos de los israelitas, esperarían que se comprometieran en su pretendida solemnidad.

Pero al observar que, en lugar de detenerse para hacer los preparativos para los ritos sagrados, tomaron este camino, se confirmó la sospecha de que su propósito secreto era la huida. Sicard piensa que una expresión tan notable como ésta, "que el pueblo huyó", sólo puede ser interpretada con justicia en la suposición de que Moisés había tenido previamente una ruta definida prescrita por el rey.

El corazón del Faraón... ¡Ay! cuán pronto reaparece la obstinación de este rey reprobado. Había sido convencido, pero no convertido, intimidado, pero no santificado por los terribles juicios del cielo. Se arrepintió amargamente de lo que ahora consideraba una concesión apresurada. El orgullo y la venganza, el honor de su reino y los intereses de sus súbditos, todo lo impulsó a retirar su permiso para recuperar a esos esclavos fugitivos y obligarlos a realizar su trabajo habitual.

Es extraño que todavía permitiera que tales consideraciones borraran o superaran toda su dolorosa experiencia del peligro de oprimir a ese pueblo. Pero aquellos a los que el Señor ha condenado a la destrucción son los primeros en encapricharse con el pecado.

Versículo 6. Y preparó su carro , х waye'cor ( H631 ); Septuaginta, ezeuxe y ató, unió los caballos al carro ( Génesis 46:29 ; 1 Reyes 18:44 ); carro х rekeb ( H7393 )], singular, usado colectivamente.

Aquí se describen sus preparativos para una persecución inmediata y encarnizada: se hace una diferencia entre los "elegidos", especialmente los guerreros jóvenes, como se usa la palabra ( Isaías 9:7 ; Isaías 31:8 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 49:26 ; Jeremias 51:3 ; Amós 4:10 ). De modo que estos carros "elegidos" contenían la flor y la caballería de Egipto.

Verso 7. Capitanes sobre cada uno de ellos , х shaalishiym ( H7991 ), terceros hombres; Septuaginta, tristatas], literalmente, 'y (tres) guerreros sobre cada uno de ellos'. La principal fuerza militar del antiguo Egipto consistía en carros de guerra. Generalmente se asignaban tres hombres a cada carro, uno para conducir y dos para luchar. Cada carro contenía dos personas, como los difros de los griegos. En algunas ocasiones llevaba tres, el auriga o conductor y dos jefes" (Wilkinson's 'Ancient Egypt.').

En esta ocasión,  en la persecución de Israel, se emplearon carros de guerra, ya que la infantería habría sido totalmente inadecuada para una expedición que requería un rápido galope a través del desierto. Dado que la línea fronteriza del este estaba constantemente expuesta a los ataques de los invasores asiáticos, se tomaron medidas mediante la construcción de ciudades fortificadas o estaciones militares en la frontera para el mantenimiento permanente de un número considerable de carros para la protección del país

Además, Heródoto afirma claramente (b. 2:, cap. 158) que la mayor parte de la fuerza militar estaba estacionada en el Delta, no muy lejos de Menfis, y que todo el ejército permanente constaba de 410.000 personas, a saber, 250.000 calasayas y 150.000 hermotybes.

Por lo tanto, no podía ser difícil reunir rápidamente una gran fuerza; de hecho, el historiador da varios ejemplos de la rápida reunión de un numeroso ejército en caso de emergencia. De modo que, dondequiera que estuviera situado Ramsés, ya sea en Heroópolis, según la teoría de Robinson, o en Basatin, como lo sitúan Niebuhr, Burckhardt y otros, parece más que probable que un destacamento del ejército egipcio debió concentrarse cerca del campamento de los israelitas, para vigilar los movimientos cerca de la capital.

De los monumentos se desprende que los faraones dirigían sus ejércitos en persona. Los 600 carros elegidos, hemos dicho, eran muy probablemente la guardia real, que, según Heródoto (b. 2:, cap. 168) estaba formada por 2.000 hombres, seleccionados por turnos cada año de todo el ejército. Pero no constituían la totalidad de las fuerzas que el Faraón reunió para perseguir a los israelitas. También tomó "todos los carros de Egipto", es decir, todos los que podían reunirse en la urgencia del momento.

Josefo dice que, junto con los 600 carros, el Faraón tenía 50.000 jinetes y 200.000 hombres de a pie; y un historiador clásico (Diodoro Sículo, b. 1:, cap. 54) representa al gran Sesostris llevando al campo 600.000 hombres de a pie, 24.000 jinetes y 27.000 carros de guerra. En comparación con tales exageraciones evidentes, el número moderado,en armonía con lo repentino de la reunión, ofrece un testimonio minúsculo, pero fuerte, de la veracidad histórica de esta narración.

En cuanto a los "carros de Egipto", los carros comunes contenían sólo dos personas, una para conducir y otra para luchar. A veces sólo había una persona en el carro, el conductor llevaba las riendas alrededor de su cuerpo y luchaba. En cuanto a los carros de guerra empleados, eran de construcción ligera, abiertos por detrás, y colgados de pequeñas ruedas.

Verso 9. Y sus jinetes х uwpaaraashaayw ( H6571 )]. Esta es una palabra diferente de la usada,( Éxodo 14:7) . Hengstenberg ('Egypt and Books of Moses', p. 126), después de Champollion, sobre la supuesta evidencia de los monumentos, sostiene que los "jinetes", en el sentido de caballería, no se usaban entre los egipcios; y también del testimonio general de los historiadores, que aunque los caballos se emplearon en la guerra en un período muy temprano, no fue hasta mucho después del tiempo del Éxodo que se volvió costumbre pelear a caballo, siendo los caballos de los egipcios, como los descritos en las batallas homéricas, unidos a coches o carros, montados por uno o más guerreros.

Pero Wilkinson ('Ancient Egypt,' vol. i p. 292) ha demostrado que se hace mención de los caballos egipcios en la historia sagrada ( 2 Crónicas 12:3 ; Isaías 36:9 ) así como en la profana (Diodorus Siculus, b. 1:, capítulo 54); ni los jeroglíficos guardan silencio sobre el tema; porque de ellos sabemos que el mando de la caballería era un puesto muy honroso e importante, generalmente ocupado por el mismo rey, o por los más distinguidos de los hijos del rey. (Ver también 'Introducción al Pentateuco' de Havernick, p. 256).