Éxodo 17:14-16

Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

Escribe esto para memoria en un libro. hebreo, el libro; el registro público de los acontecimientos que se guardaba por orden de Dios, y en el que no se registraban todos los incidentes, sino sólo los acontecimientos especiales. De ahí la orden especial de Yahvé de registrar un relato de esta contienda.

Y repítalo en los oídos de Josué , х wªsiym ( H7760 )] - y póngalo en los oídos de ( Josué 1:1) :e, infórmele de este decreto divino,  imprímelo en su mente como un deber que le incumbe a él, y a todos los que puedan ser gobernantes delegados en Israel, para ejecutar esta sentencia.

Porque borraré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Si el carácter sanguinario de este estatuto parece estar en desacuerdo con el carácter apacible y misericordioso de Dios, las razones hay que buscarlas en la venganza profunda e implacable que meditaron contra Israel ( Salmo 83:4 ). Los amalecitas fueron los primeros de las naciones ( Números 24:20 ) en oponerse al progreso de Israel; y por lo tanto eran, como lo expresa Kurtz, 'los prototipos del paganismo en su relación hostil con el reino de Dios.

 No eran, como los representa Michaelis, una tribu insignificante de beduinos errantes, sino el más poderoso de los pueblos colindantes, ya que se atrevieron a atacar a un cuerpo de 600.000 guerreros. En esta ocasión fueron rechazados, no exterminados; pero se les causó tal impresión que, aunque los israelitas permanecieron 38 años en el desierto, nunca renovaron el ataque.

La condena de exterminio denunciada contra los amalecitas ha sido una gran dificultad para establecer la verdad histórica de este libro; los escritores racionalistas e infieles la declaran irreconciliable con la benevolencia del carácter y gobierno divinos. Pero debe tenerse en cuenta que, aunque el ataque a Israel fue cruel, traicionero y totalmente no provocado, no fue la bajeza y la implacable hostilidad de Amalec, sino su atrevida impiedad, lo que atrajo sobre ellos la venganza del cielo ( Deuteronomio 25:17 ).

 "El ataque, tanto en lo que respecta al tiempo como a las circunstancias, debe haber sido pensado por los amalecitas, así como considerado por los israelitas, como un insulto directo a la majestad de Yahvé, en su carácter de guardián especial y Señor inmediato de este pueblo elegido. No era coherente con los propósitos de la economía divina vindicar el honor de Yahvé mediante un castigo general de los amalecitas en aquel momento: su ataque fue rechazado, pero no se tomaron represalias, ni se invadió su territorio."

Por lo tanto, este desafío despectivo del poder y la majestad de Dios habría parecido escapar impunemente, si no se hubiera tomado nota de ello; una circunstancia que podría haber degradado a la Deidad en la estimación de Israel, que juzgaba su poder, como todas las demás naciones juzgaban entonces a sus dioses tutelares, por su rigor y prontitud en la defensa de su pueblo y el castigo de sus enemigos. Esta parece ser una razón por la que Dios juzgó necesario anunciar a los israelitas que, aunque no castigaría por el momento el insulto de los amalecitas, no dejaría que quedara finalmente impune, sino que los autorizaría y emplearía para infligir, en un período remoto, el castigo que merecía; Así, impresionó a su propio pueblo con la saludable convicción de que, cuando se insultaba la majestad de Yahvé, el retraso presente del castigo no permitía presumir la impunidad final (Graves 'On the Pentateuch', 2: , p. 90: cf. "Analogía" de Butler, parte 1:, cap. 2:,p. 56).

Verso 15. Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre JEHOVÁ-nissi,  es decir, el Señor ( Yahweh ( H3068 )) mi estandarte. [La Septuaginta dice: kurios katafigee mou, mi refugio, neec ( H5251 ) denota una señal, un estandarte, una señal erigida sobre una eminencia.] Dado que no se hace mención de sacrificios, se ha supuesto que este altar estaba destinado a ser un altar piadoso. trofeo, un memorial agradecido después de que se ganó la batalla, no en honor de Moisés, que había levantado las manos, ni de Aarón y Hur, que las habían sostenido, ni de Josué, el comandante, ni de los soldados que habían peleado la batalla, sino al Señor, cuya diestra y santo brazo les había dado la victoria.

Versículo 16. Porque él dijo , literalmente, 'Y dijo', lo cual es preferible, ya que este versículo no asigna una razón del acto registrado en el pasaje anterior, sino que es una oración adicional.

Porque el Señor ha jurado  х keec ( H3676 ), un legomenon hapax, generalmente se considera que se usa para kicee' ( H3678 ), la palabra que se encuentra en el texto del códice samaritano.] La traducción literal de este oscuro pasaje es, 'Porque la mano sobre el trono del Señor', o 'la mano del Señor sobre Su trono', 'levantar la mano' es una forma de jurar no sólo adoptada entre los hombres ( Génesis 14:22 ), sino también se aplica en sentido figurado a Dios ( Deuteronomio 32:40 ).

Y Su mano levantada sobre Su trono, el asiento de Su gloriosa majestad, denota el juramento más solemne: Dios jurando por Sí mismo ( Hebreos 6:13 ).Este es el significado que dan a la cláusula los parafraseadores caldeos y árabes. Pero otros consideran que la referencia es a Amalec; 'la mano (es decir, de Amalec), o su mano (está) sobre el trono de Dios', es decir, sobre Israel, entre quienes estaba la sede o la morada elegida de Dios. Esta interpretación es perfectamente coherente con el significado y el orden de las palabras originales; y parece armonizar mejor que la anterior con el sentido del contexto, además de asignar una razón adecuada para la condena exterminadora y la guerra perpetua que se denunció contra Amalec. [Pero Gesenius y otros opinan que en lugar de keec (H3676), trono, yeec, estandarte, bandera, es la lectura adecuada, y lo que exige ( Éxodo 17:15 ). La Septuaginta dice: en cheiri krufaia, por una mano oculta e invisible, el Señor hará la guerra contra Amalek.]