Éxodo 18:1-5

Oyendo Jetro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, todo lo que Dios había hecho por Moisés y por Israel su pueblo, y que Jehová había sacado a Israel de Egipto;

Jetro ... vino ... a Moisés ...  Muchos eminentes comentaristas piensan que este episodio está insertado fuera de su orden cronológico, porque se describe como ocurrido cuando los israelitas estaban "acampados en el monte de Dios". Sin embargo, no llegaron a él hasta el tercer mes después de su salida de Egipto ( Éxodo 19:1 : cf. Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 1:9 ). Además, hay pruebas internas de que esta visita tuvo lugar un tiempo considerable después del Sinaí, no sólo por el hecho de que la organización social sugerida por Jetro no pudo haberse realizado durante el breve y tumultuoso campamento en Refidim, y por las distintas referencias que se hacen ( Éxodo 18:12 ; Éxodo 18:15 ; Éxodo 18:19 ) a la promulgación de la ley y al establecimiento del oráculo divino, sino de la tranquilidad y el orden establecidos que aparecen entre los israelitas.

Está claro ( Éxodo 18:5 ) que habían dejado Refidim y acamparon frente al Sinaí: pero en qué período en particular se realizó la visita, el registro inspirado no da información.

No pudo haber ocurrido, como sugiere Lepsius, durante los primeros tres días después de la llegada al Sinaí; pero surge una presunción, de la posición alterada de Miriam como consecuencia de la llegada de la esposa de Moisés, que fue poco antes del singular estallido contra el líder causado por sus celos ( Números 12:1 ).

¿Cómo, entonces, llegó este episodio a ser insertado fuera de su lugar cronológico apropiado en la historia? De acuerdo con la manera habitual del escritor, cuando está a punto de comenzar una narración continua, de disponer de asuntos colaterales de interés, como al dar la genealogía de la familia de Judá (Génesis 38:1) antes de comenzar la historia de la vida y la política de José en Egipto; así, él anuncia esta visita de Jetro, importante tanto en el ámbito privado como en el público, antes de comenzar los extensos detalles de la legislación sinaítica, (cf. Josefo, 'Antigüedades', b. iii. iii., cap. 3:)

Versículo 2. Entonces Jetro... tomó a Séfora, la esposa de Moisés, después que él la envió de vuelta. No hay mención expresa ( Éxodo 4:27 ) que Séfora y sus hijos hayan sido enviados de vuelta para quedarse con su padre. Pero es cierto que fue enviada de vuelta; y si, como dicen los rabinos judíos, esto se hizo por consejo de Aarón; si el motivo fue una tierna consideración por la seguridad de la familia, para mantenerlos alejados de las escenas intensamente agitadas y absorbentes del éxodo, o, como algunos suponen, una disputa doméstica, causada por la circuncisión del hijo menor, que había producido una repentina lucha y distanciamiento entre Moisés y Séfora, no hay duda de que ella regresó para residir bajo el techo de su padre. Se puede suponer con seguridad que Moisés, al partir, había informado a Jetro de que ciertamente llevaría a su gente a un lugar determinado, adonde, al oír la noticia de su llegada, se dirigió su suegro.

Versículo 3. Gershom (ver la nota en Éxodo 2:22 ).

Verso 4. Eliezer  х 'Eliy`ezer ( H461 ), mi Dios ayuda, o Dios es mi ayudador.] Casi nada se sabe de estos hijos de Moisés. Su genuino y notable desinterés lo llevó, en lugar de hacer progresar a su familia, a retenerla, y a ocupar con otros cargos públicos de honor y responsabilidad.

Versículo 5. Jetro... vino... a Moisés al desierto, donde acampó en el monte de Dios. Los que identifican Rephidim y Feiran, suponen que desde Husseiyeh, el escenario del combate con los amalecitas, se trasladaron a su siguiente campamento, a sólo dos millas de distancia, en la base de Serbal, cuya grandeza y escarpada majestuosidad lo convierten en un objeto conspicuo al pasar por el extenso Wady Feiran, cerca del final del cual se encuentra, y se llega a él a través del Wady Aleyat lateral. Se supone que fue "el monte de Dios", un lugar elevado y sagrado para los ritos religiosos mucho antes del periodo mosaico y de las peregrinaciones que hacían a él los fenicios y los amalecitas.

Su nombre, Serbal, significa los palmerales de Baal; y por lo tanto, se concluye que fue llamado "el monte de Dios", al que esos escritores consideran que se refiere ( Éxodo 3:1 ; Éxodo 4:27 ), como referencia. Pero ese nombre se aplica a una montaña diferente, donde apareció el Dios del trono ( Éxodo 19:2 ; Éxodo 24:13 ; 1 Reyes 19:8 ); y por lo tanto, Ritter sostiene que había dos lugares altos llamados "el monte de Dios".

 Pero esta opinión es inadmisible. Por no insistir en la circunstancia de que un campamento que contenía más de dos millones de personas debía cubrir, en un valle estrecho, todo el espacio de dos millas desde Husseiyeh hasta Serbal, y por lo tanto no necesitaría trasladarse a este último como un nuevo campamento, ¿es concebible que se le permitiera al líder establecer al pueblo en una etapa tan temprana ante esos lujosos palmerales de Baal, que resultaron tan fatalmente seductores para ellos en las llanuras de Moab ( Números 25:1 ) en un período posterior de su historia? Además, es observable que el nombre es х har ( H2022 ) haa-'Elohiym ( H430)],'el monte del Dios', el artículo definido lo marca como aplicado a Yahvé mismo en contradicción con las deidades idólatras.