Éxodo 19:3-6

Y Moisés subió a Dios, y el SEÑOR lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob, y lo dirás a los hijos de Israel;

Moisés subió a Dios: la Shejiná, dentro de la nube ( Éxodo 33:20 ; Juan 1:18 ). Desde el campamento en Er Rehab, el punto de su partida, Moisés probablemente pasaría por Wady Lejah o Wady Shuweib; luego subiendo por la ladera del monte mediante un ascenso sinuoso, tal vez la ruta que se suele tomar en la actualidad para escalarlo, llegaría a la amplia plataforma frente al pico más alto del Sinaí.

Se trata de un espacio amplio y abierto, totalmente aislado de la vista; y mientras se encontraba en esa elevada soledad, fue convocado por la voz de Yahvé para recibir el modelo de esa teocracia que ahora iba a establecerse en Israel. Al parecer, para comunicar al pueblo las bases de la nueva constitución e informar a Yahvé de su aceptación, tuvo que ascender al monte más de una vez ( Éxodo 19:3 ; Éxodo 19:6 ; Éxodo 19:8 ; Éxodo 19:10 ) en un día; tres días antes de la promulgación de la ley. Pero era un anciano sano, en plena y vigorosa actividad tanto de cuerpo como de mente, y estaba a la altura de tal esfuerzo.

Así dirás... El objeto por el cual Moisés subió fue recibir y transmitir al pueblo el mensaje contenido en estos versículos, cuyo propósito era un anuncio general de los términos en que Dios iba a llevar a los israelitas a una relación estrecha y especial consigo mismo. Al negociar de esta manera entre Dios y su pueblo, el más alto cargo que ningún hombre mortal ha sido llamado a ocupar,  Moisés no era más que un siervo. El único mediador es Jesucristo.

Versículo 4. Vosotros habéis visto... cómo os llevé sobre las alas de las águilas:  una metáfora bellamente expresiva, utilizada para describir la totalidad de su liberación de las escenas de peligro, y la rapidez con la que fueron llevados en seguridad inexpugnable a un nido de águila distante entre las montañas (cf. Deuteronomio 32:11 ).

Este es el prototipo de la imagen empleada en ( Apocalipsis 12:14 ), para simbolizar a la Iglesia cristiana como una mujer llevada al desierto sobre las alas de una gran águila.

Y os he traído a mí, es decir, a un lugar donde puedan dedicarse al servicio de Dios.

Versículo 5. Ahora pues, si escucháis mi voz... y guardáis mi pacto. Dios había concertado un pacto especial con Abraham, garantizando la promesa de bendiciones espirituales; y si una gran parte de su posteridad no se aseguraba un interés en esa promesa, la culpa era suya. No obstante, Dios, por su amor a sus padres, y por muchas razones sabias e importantes, consideró conveniente permitirles el beneficio de un pacto externo.

Este nuevo pacto celebrado en el Sinaí no anuló el antiguo pacto; era intermedio, temporal y nacional; y así como Dios no puede tener contacto con los pecadores sin sacrificios y sin un Mediador, así este pacto del Sinaí fue fundado en sacrificios ( Hebreos 9:5 ; Hebreos 9:18 ), y tenía un Mediador, Moisés ( Gálatas 3:19 ).

Y en un pacto externo, típico, que aseguraba la prosperidad temporal, no era necesario un despliegue tan grande de la santidad divina como en un pacto que aseguraba un interés en la bondad amorosa especial de Dios. Por lo tanto, así como un Mediador de menor valor era suficiente para el primero, un Mediador típico era el más adecuado para un pacto típico.

Entonces seréis un tesoro especial para mí , х cªgulaah ( H5459 ), propiedad, riqueza, de caagal, para obtener, para adquirir, lo que está cuidadosamente guardado ( 1 Crónicas 29:3 ) y muy apreciado ( Eclesiastés 2:8 ) ].

Así que los israelitas fueron elegidos como objetos del favor divino, redimidos de la esclavitud y entrenados bajo el cuidado divino para fines elevados ( Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 ; Salmo 135:4 ), [La Septuaginta tiene: laos periousios apo pantoon toon ethnoon-un pueblo peculiar (separado) de todas las naciones (cf. Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ,en los que se representa a los cristianos como los herederos plenos de las bendiciones espirituales típicamente ofrecidas a los judíos)]. porque toda la tierra es mía. El Señor añadió esto inmediatamente después de declarar que en el caso de que 'obedecieran su voz y guardaran su pacto', serían 'un tesoro especial para él', para mostrar que si los eligió de entre las naciones, para conferirles privilegios especiales y muestras de su favor, no fue porque los necesitara o pudiera obtener alguna ventaja de sus servicios; pues como "toda la tierra era suya", en cualquier otro lugar podría haber establecido su culto; a algún otro pueblo podría haberle comunicado el conocimiento de su voluntad y su culto.

Por lo tanto, el hecho de que lo hiciera con ellos fue un acto de pura gracia. Pero la frase "porque toda la tierra es mía" se usó sin duda también para dar a entender que el significado del pacto que ahora se hacía con los israelitas no era la introducción de una religión nacional, o para el culto de una deidad local, sino que estaba diseñado para el beneficio final de todo el mundo.

Reino de sacerdotes. Puesto que el orden sacerdotal estaba separado de la masa común, los israelitas, en comparación con otros pueblos, debían mantener la misma relación cercana con Dios: una comunidad de soberanos espirituales.

Una nación santa, apartada para preservar el conocimiento y el culto a Dios. Michaelis y otros han sugerido que esta frase dirigía las mentes del pueblo hacia el orden sacerdotal en Egipto como un cuerpo privilegiado y consagrado, especialmente porque la tribu de Leví aún no había sido apartada para el servicio de Dios. Pero a partir de las funciones sagradas que, entre otros privilegios, pertenecían a los hijos mayores de las familias, debían ser perfectamente capaces de formarse una idea del significado de la declaración de que iban a ser un reino de sacerdotes; lo que implicaba que, a diferencia de las naciones gentiles, se les iba a enseñar por revelación directa un conocimiento del carácter y el culto del verdadero Dios, y que iban a estar con Él en una relación peculiarmente cercana.

Puesto que Dios se había propuesto salvar a la humanidad por medio de un Redentor, el cuerpo de los redimidos estaba representado, hasta el advenimiento de Cristo, por el pueblo elegido, que podía considerarse colectivamente como una especie de mediador, y que se describía justamente como "un reino de sacerdotes y una nación santa". Se dice que los hombres son santificados o hechos santos en sentidos muy diferentes.

La santificación (pues la distinción, aunque antigua, no es mala) es real o relativa. La santificación real es interna, consistente en la santidad del corazón y de la vida, o externa, consistente en las purificaciones externas y en una conducta libre de la contaminación de los pecados graves. La santificación relativa consiste en la separación del uso común y una relación especial con Dios y las cosas espirituales.

Aunque los israelitas no se caracterizaban en esta época por esa santidad que resulta de la excelencia moral o de las gracias del espíritu, y en cada período posterior de su historia había una gran cantidad de corrupción que infectaba su sociedad, sin embargo estaban destinados a ser "una nación santa", en la medida en que se distinguían por una santidad que consistía en la separación de las demás naciones( Esdras 9:2 ), en la dedicación externa a Dios y su servicio, en poseer los símbolos externos de su presencia entre ellos ( Éxodo 29:43 ), y en su tipificación del Mesías y su reino, y en la preparación de las cosas para su nacimiento y aparición (cf. Levítico 11:44 ; Deuteronomio 7:6 ).

Esa separación de otras naciones en que consistía principalmente la santidad de la nación judía ( Éxodo 19:5 ; Números 23:9 ; Deuteronomio 26:18 ) no era espiritual, resultante de la rectitud de corazón y una conducta correspondiente, sino simplemente externa, derivada de la institución de ciertos ritos y ceremonias sagradas, diferentes u opuestas a las de otras naciones.

La gloria de la sabiduría divina, no menos que la de la bondad y la gracia divinas, se manifestó en la elección de los israelitas para los importantes propósitos contemplados por su separación. En la simplicidad, así como en el poder de su carácter, se ve ahora claramente la idoneidad de los judíos para ilustrar el gobierno divino. Ni los egipcios, con toda su sabiduría", dice Tholuck (Sobre el Antiguo Testamento, "Gabinete Bíblico", vol. 1:, p. 22), 'ni los imaginativos indios, ni los vanos y especulativos griegos, ni los altivos romanos, podrían haber recibido una revelación, o haber sido empleados en esta obra, sin estropearla.'