Éxodo 20:4-6

No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra:

No te harás imagen tallada, х pecel ( H6459 ), imagen tallada, ni de madera ni de piedra; Septuaginta, eidoolon].

O cualquier semejanza , х tªmuwnaah ( H8544 ), apariencia, forma; Septuaginta, homoiooma] - a saber, de Yahvé ( Números 12:8 ; Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:15 ).

Ambas palabras, tomadas en conexión con (  Deuteronomio 4:15), son consideradas por críticos eminentes como prohibiendo la adoración de Yahweh bajo cualquier representación visible y material; pero indudablemente también incluyen imágenes o semejanzas de deidades paganas ( Jueces 17:3 ; 2 Reyes 21:7 ).

Lo que está en el cielo arriba, es decir, los ángeles, el sol, la luna y las estrellas, cuyas imágenes se hacían, como se ve en las esculturas asirias, en forma de discos, medias lunas, estrellas rayadas, etc., usadas en el zabaísmo o astrolatría, la forma más antigua de idolatría en el mundo; la luz brillante en la imagen de Baal o Bel, y la luz pálida en la de Astarté; las avess ( Deuteronomio 4:17 ), el halcón, el águila.

O que está debajo de la tierra : héroes deificados, estatuas de hombres y mujeres, como divinidades masculinas y femeninas, que representan las diferentes etapas de la vida, el anciano y el joven, la matrona y la virgen; y los mitos relacionados con las influencias de tales dioses (Mover's 'Die Phonizier,' 1:, p. 148, citado 'Bib. Cyc, ' vol. 2:, 3); e imágenes de bestias, el ternero Mnevis de Heliópolis, el toro Apis de Menfis, etc.; y reptiles, ranas, escarabajos, el escarabajo egipcio.

O eso que está en el agua debajo de la tierra : cocodrilos, Dagon.

Versículo 5. No te inclinarás , es decir, 'hacer para inclinarse'. Bajo los auspicios del mismo Moisés, figuras de querubines, serpientes de bronce, bueyes y muchas otras cosas fueron hechas y nunca condenadas. El mero hecho de hacerlos no fue pecado, fue hecho con la intención de dar adoración idólatra.

Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso , х 'Eel ( H410 ) qanaa' ( H7067 )] ( Éxodo 34:14 ) - un Dios que no puede tolerar a un rival, no puede recibir un homenaje parcial o dividido [Septuaginta, Theos xeelootees ], celoso de su propio honor ( Isaías 42:8 ; Isaías 48:11 ).

Castigando la iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación , х baaniym ( H1121 ) `al ( H5921 ) shileeshiym ( H8029 )] - descendientes de la tercera generación ( Génesis 50:23 ); х bªneey ( H1121 ) baaniym ( H1121 )] nietos no se mencionan aquí (Gesenius), ya que el propósito es mostrar que el castigo de los pecados de los padres se extenderá a su posteridad remota.

Esta denuncia de un castigo severo no se refiere a males naturales como la lepra, que Michaelis especifica, la fístula, la locura, que resultan de la herencia de una constitución corporal viciada, o la pobreza y la infamia, que a menudo son acarreadas a su descendencia por los padres malvados. Tiene una referencia especial, como lo indican claramente las palabras;
 

de los que me aborrecen , es decir, de los idólatras.

La imposición de la severa pena denunciada fue, debe notarse particularmente, reservada por Dios a sí mismo, no delegada a un magistrado humano; porque bajo el gobierno judío, como bajo todos los gobiernos sabios y equitativos, era un principio establecido que 'los padres no deben morir por los hijos, ni los hijos por los padres; cada hombre debe morir por su propio pecado'  ( Deuteronomio 24:16 ).

Ahora bien, el hecho de que Dios se apropie de la ejecución de esta ley, justificaría abundantemente la equidad de la misma, aun suponiendo que hubiera sido dada por Él como parte de la religión universal: pues, ¿por qué se prohibió al magistrado imitar el método de castigo de Dios, sino porque ningún poder menos que el omnisciente podría en todos los casos mantenerse alejado de la injusticia en tal inquisición? Tampoco esta sanción era imputable a la crueldad más que a la injusticia.

Es, en efecto, evidente que extender el castigo temporal denunciado contra la idolatría por la ley judía a la familia del idólatra podría ser la más tierna misericordia, como el método más probable de frenar el contagio de ese crimen infeccioso entre un pueblo que estaba habituado a considerar el castigo temporal como el criterio seguro del desagrado divino, y en quienes su imposición era, por tanto, el único modo eficaz de despertar a la reflexión seria el gobierno providencial ordinario que Yahvé juzgaba necesario ejercer sobre la nación judía, ya que las recompensas y castigos nacionales se extendían necesariamente más allá de los límites de una sola generación, para producir algún efecto permanente y general.

Y, finalmente, era estrictamente análogo al sistema general del gobierno divino sobre toda la raza humana; ya que en lo que se denomina el curso común de los acontecimientos encontramos perpetuamente familias y naciones, durante una larga serie de años, envueltas en los males derivados de las locuras y crímenes de sus padres, o disfrutando de las bendiciones derivadas de su sabiduría, virtud y fortaleza.

El esquema judío procedía exactamente sobre los mismos principios, con esta única diferencia, que el supremo Yahvé, el soberano inmediato así como el Dios tutelar de la nación hebrea, se comprometía a dispensar ésta así como cualquier otra especie de recompensa y castigo, por una providencia inmediata y extraordinaria, en la que la justicia debía ser templada con abundante misericordia, confinando el castigo providencial y temporal por los crímenes de los padres (como en la cautividad) a la tercera y cuarta generación; mientras que alentaba la adhesión a la virtud y a la piedad, mediante la seguridad de una recompensa, similar, en efecto, en especie, pero infinitamente superior en grado, y que, bajo el curso común de los acontecimientos, no podía esperarse; prometiendo extender las bendiciones obtenidas por la fe y la obediencia de los padres (como en el caso de Abraham) a la milésima generación de los que aman a Dios,' (Graves 'On the Pentateuch,' parte 3: , sec. 3: ver también 'Legación Divina' de Warburton, b. 5:, sec. 5; Michaelis 'Comentario sobre las Leyes de Moisés,' b. 5:, art. 229; Magee 'Sobre la Expiación', nota 42; los 'Fragmentos' de Calmet, por Taylor, cccxxxix. y cccxl.)

Puede añadirse que las amenazas y la maldición denunciadas contra la idolatría, aunque anexas sólo a este mandamiento, están aparentemente destinadas a las infracciones del primer y del segundo precepto de la ley. Aunque fueron infligidas por Dios en el ejercicio de su extraordinaria providencia hacia la nación hebrea, el curso uniforme de la historia y la experiencia atestigua la verdad filosófica y la solidez de este corolario del segundo mandamiento, que la iniquidad de los padres al inclinarse y servir a las imágenes esculpidas es visitada por los hijos de la tercera y cuarta generación de los que odian al Señor.

Se ejemplifica en la degradación del pagano. Todo pueblo que adopta una religión falsa comienza a deteriorarse en su carácter y condición, y en la medida en que se convierte en adorador ciego de cepos y piedras, gravita hacia el punto más bajo de la escala social, mientras que una firme adhesión a la religión verdadera conduce invariablemente al progreso intelectual y a la dignidad moral.