Éxodo 20:7

No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano.

No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano, х lashaaw' ( H7723 )] - No pronunciarás el nombre de Yahvé en falso; es decir, no jurarás en falso (Gesenius). Hengstenberg da un significado diferente a estas palabras, y las explica así ("Pentateuco", vol. 1, p. 290): No atribuirás (llevar) la nada al nombre de Yahvé tu Dios. Yahvé, el YO SOY, que se ha revelado como tal a Israel, no debe ser confundido con la nada'.

El mandamiento, según su punto de vista, se dirige contra la hipocresía en general, cuya esencia es la falsedad: la donación de Dios a la esfera de la nada, de la que el perjurio es sólo una especie. [Hengstenberg y Keil sostienen que naasaa' ( H5375 ) sheem ( H8034 ) nunca significa 'pronunciar un nombre', sino 'tomar, levantar'; pero Gesenius ha probado que este verbo, que significa tomar, se usa frecuentemente en el sentido de 'pronunciar' ( Éxodo 23:1 ; Números 23:7 ; Job 27:1 ; Salmo 15:3 ; Salmo 139:20 ; Isaías 37:4 ).

Keil sostiene que shaaw' ( H7723 ) no significa una mentira, sino que a partir de su etimología, shaa'aah ( H7582 ), ser un desperdicio, denota lo que es vano, nugatorio, aquello para lo que no hay ocasión. La Septuaginta dice: ou leepsee epi mataioo, 'No tomarás el nombre de Yahvé tu Dios por una cosa vana, una ocasión insignificante y frívola']. Esto concuerda con la exposición del mandamiento por parte de nuestro Señor, que prohíbe todo juramento en la conversación social ordinaria, todo uso ligero e irreverente del nombre, los títulos, los atributos, las obras de Dios o cualquier cosa que sea suya.

Porque el Señor no dará por inocente al que tome su nombre en vano "no le dará por inocente" = tómalo por culpable. En una era posterior de la historia judía, los rabinos pervirtieron el significado de este precepto al limitar su aplicación al uso del nombre х Yahweh ( H3068 )], Jehová, y por lo tanto, no sólo toleraron, sino que sancionaron la práctica de jurar en la conversación común como algo bastante inofensivo, siempre que la referencia a Dios no se expresara directamente.

Nuestro Señor expone la falsedad de esta glosa rabínica mostrando que era una violación de la ley. En adelante debían evitarse todas las apelaciones ligeras y las referencias inútiles al Ser Divino; y en cuanto al espíritu de la ley, que implica que Dios conoce todo lo que se dice, una simple afirmación o negación es todo lo que se requiere. Se puede observar que, mientras Dios habla en primera persona a lo largo del primer y segundo mandamiento, aquí hay una transición a la tercera persona.