Éxodo 20:8-11

Acordaos del día de reposo, para santificarlo.

Acordaos del día de reposo, para santificarlo. Santificar el día de reposo es apropiarse de él para fines sagrados; y el propósito de este mandamiento es que, como el día de reposo significa propiamente descanso y ocio del trabajo servil, y al mismo tiempo se usa para denotar el séptimo día, que Dios consagró al principio del presente sistema mundano para el descanso sagrado, para ordenar por un precepto especial el deber de santificarlo mediante una suspensión total de todo trabajo, tanto personal como doméstico. La palabra "Recuerda" implica que era bien conocido y reconocido.

Versículo 10. Pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios literalmente, un día de reposo para el Señor tu Dios; es decir, un descanso del trabajo y consagrado a la religión.

En él no harás ningún trabajo, literalmente, 'No harás todos los trabajos': pero el significado indudable es, 'no harás ningún trabajo', conforme a una regla bien conocida en la gramática hebrea, relacionada con la interpretación de todos con un negativo (Ewald, sec. 576). (tu ganado, es decir, las bestias empleadas al servicio del hombre, "el buey y el asno" se especifican en otra parte ( Deuteronomio 5:14 ). El caballo, cuyo uso estaba prohibido por la ley, no es Ewald piensa que el camello está incluido en el “ganado.” Por lo tanto, a los animales inferiores se les permitió participar en los privilegios del sábado en común con sus dueños.

Con la excepción del código judío, no parece que los animales útiles obtuvieran nunca el beneficio de ninguna promulgación legal. El principio de humanidad para las bestias de trabajo nunca fue asumido como base de la legislación en ninguno de los códigos nacionales del mundo antiguo.

Ni a tu forastero, es decir, al extranjero. La mención de que un extranjero debía observar el sábado es una prueba de que el mandato del sábado no es meramente judío, como se ha afirmado con frecuencia. Ningún extranjero podía participar en la comida de la Pascua sin estar circuncidado y, por tanto, iniciado en el judaísmo; pero un extranjero podía, es más, estaba obligado, como dice el mandamiento, a guardar el sábado, aunque no estuviera circuncidado. 

La razón de esta notable distinción es que la circuncisión era una institución nacional, y el sábado una institución universal: la primera fue dada por mandato a Abraham, y obligatoria sólo para sus descendientes; mientras que la segunda fue dada a Adán, el padre de toda la humanidad (Kennicott). [La Septuaginta, sin embargo, tiene proseelutos-uno que, aunque incircunciso, se había convertido en un adorador del verdadero Dios (véanse las notas en Éxodo 12:19 ; Éxodo 12:45 ; cf. Éxodo 22:21 ; Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 31:12 , donde gar se usa para una persona incircuncisa). Pero, en general, la distinción está suficientemente marcada por el historiador sagrado que emplea gar para un transeúnte o prosélito, y thoshab para un extranjero].

Dentro de tus puertas , х bish`aareykaa ( H8179 )] (cf. Deuteronomio 5:14 ).Esta expresión aparece en la forma original, así como en la recapitulación de la ley; y sin embargo se objeta por Davidson (Introducción) que era inaplicable en el desierto. Pero es una frase amplia y comprensiva, usada con referencia a las viviendas tanto en la vida sedentaria como en la nómada: la puerta de un palacio ( Ester 2:19 ; Ester 2:21 ), del templo ( Esdras 8:5 ; Esdras 8:10 ; Esdras 8:19 ), de una ciudad ( Génesis 23:18 ; Josué 2:7 ), así como de un campamento ( Éxodo 32:26), aunque ni de una casa ni de una tienda. [La Septuaginta dice: ho proseelutos, ho paroikoon en soi, morando contigo].

Verso 11. Porque en seis días el Señor hizo , х `aasaah ( H6213 ), no baaraa' ( H1254 ), creó]. La operación a la que se refiere este pasaje, es decir, la creación del "cielo" o firmamento, "la tierra", "el mar y todo lo que hay en él", es la que se describe en ( Génesis 1:6 ).

Las palabras que fueron pronunciadas por el propio Yahvé, y que posteriormente fueron registradas en piedra, no afirman que la obra de la creación haya sido iniciada y completada en seis días. Sólo se menciona la parte del proceso creativo relacionada con la ley del sábado, los seis días de la creación adámica. En otras palabras, el objeto del pasaje no es tocar nada que pudiera, o no, haber tenido lugar en el universo, o incluso en este globo, antes del primer día de la creación adámica; su diseño específico es determinar que nada se hizo después del sexto día.

La razón asignada para la santificación del sábado hebreo se establece aquí sobre la base no sólo de la conducta divina al 'descansar en el séptimo día, sino al bendecirlo y santificarlo'; mientras que se impone,( Deuteronomio 5:15 ), a los israelitas a partir de una consideración de su liberación de la esclavitud egipcia.

 Por lo tanto, se ha sostenido que Moisés no es el autor del Pentateuco, ya que estos dos motivos son muy diferentes, y que hay razones para concluir que este versículo, que se refiere a una época tan remota, es una glosa o comentario introducido por alguna mano posterior. Pero no hay ninguna prueba externa proporcionada, ni por los Manuscritos hebreos ni por las versiones, para la hipótesis de que este pasaje fuera una interpolación posterior, ni hay ninguna prueba interna sobre la base de la discrepancia; porque la imposición del sábado por dos motivos diferentes no constituye dos preceptos discordantes; y está lejos de ser inusual en los escritores sagrados el aducir una razón secundaria, como si fuera una, al urgir verdades preceptivas que habían sido anunciadas previamente.

La ley del sábado fue constituida como un memorial de la creación: y por lo tanto, la razón aquí asignada debe ser considerada como una demostración de su obligación universal. No es una razón aplicable a una época, o a una clase de hombres más que a otra. Todas las clases de hombres están obligadas a obedecer y glorificar al Creador; y la devota obediencia del sábado es uno de los métodos divinamente designados para ese fin.

Este estatuto de la religión, entonces, tal como se aplica, mantiene su carácter primordial incluso cuando se incorpora al código del Sinaí. Porque el descanso físico, aunque necesariamente se hizo prominente en la forma prohibitiva de la promulgación (y, formando parte de la ley de la tierra, era severamente castigada, Números 15:32 ), ciertamente no comprendía la totalidad o el objeto principal de la ley. institución.

Tal abstinencia de 'cualquier tipo de trabajo' no sería equivalente a 'santificar el día de reposo'. Es una parte, un fin importante, pero no el principal, que era brindar una oportunidad de adorar a Dios (págs. 9, 28, 29). La prohibición de "cualquier obra" parece absoluta; pero nuestro Señor explicó y probó que el grado de restricción admitía una latitud considerable; por ejemplo, las obras de necesidad y misericordia estaban en completo acuerdo con el espíritu y el diseño del mandamiento ( Mateo 12:11 ; Lucas 14:5 ).

En este sentido, es un precepto moral, adaptado al carácter de las criaturas inteligentes, y fundado en sus relaciones con el Creador. Se ha dicho, en efecto, que sólo este mandamiento, de las diez palabras, es en parte moral y en parte positivo, porque tiene un pequeño añadido de precepto positivo en el caso de un tiempo determinado para los deberes religiosos. Pero tal adición no puede afectar al carácter real del mandamiento, pues aunque se le añada o se le una una circunstancia, sigue siendo intrínsecamente moral, siendo en su propia naturaleza una obligación eterna e inmutable.

Este parece ser un punto de vista más justo y correcto que el de Owen y otros, que representan el sábado como una institución positiva y ceremonial, que tiene un propósito moral: porque si no es preeminentemente moral en su principio, ¿cómo es que se ha colocado en el centro del Decálogo? ¿Dónde se encuentra en este código", dice el Dr. Richard Hamilton ("Horae et Vindiciae Sabbaticae"), "el estatuto de la religión, si no es en su cuarto precepto? ¿Dónde más está escrito: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón"?  ( Mateo 22:37 .)

No en los que le preceden: sólo son interdictos sobre el politeísmo, la adoración de ídolos y la profanación. No en los que siguen; porque sólo se refieren a la ética del hombre, y del hombre en el estado presente. Pero "de esos dos mandamientos", o resúmenes y cabezas de mandamientos, "penden toda la ley y los profetas". Aquí se encuentra, si es que se encuentra".

Hengstenberg ('Día del Señor'), después de señalar la observación de Bengel, de que el tema del sábado ocupa una parte considerable de la historia evangélica, dice: 'Este hecho no es de poca importancia. Difícilmente se puede suponer que el Señor hubiera tenido tanto cuidado en corregir las opiniones erróneas que prevalecían en su tiempo en cuanto al sábado, si éste hubiera sido en su esencia una institución del Antiguo Testamento. Pero Él declaró claramente que "el sábado fue hecho para el hombre", el hombre en general.