Éxodo 24:11

Y sobre los nobles de los hijos de Israel no extendió su mano: también ellos vieron a Dios, y comieron y bebieron.

Sobre los nobles de los hijos de Israel, х 'atsiyleey ( H678 )] - de raíces profundas: por lo tanto, metafóricamente, surgido de una estirpe antigua y noble.

no puso su mano. Esta frase se usa para denotar un ataque violento con miras a matar (cf. Génesis 22:12 ). La Septuaginta dice: kai toon epilektoon tou Israeel ou diefooneesen oude heis, y ninguno de esos hombres escogidos de Israel expiró (fue cortado); y la alusión es a la creencia popular de que una revelación repentina y directa por parte de Dios de sí mismo fue seguida por la muerte ( Génesis 16:13 ; Génesis 32:30 ; Jueces 6:22 ; Jueces 13:23 ; Isaías 6:5 ).

De hecho, debían adorar "desde lejos"; porque incluso los hombres más grandes que son tenidos en alta veneración por sus semejantes deben inclinarse con humilde reverencia ante Dios. Pero los nobles que habían subido al monte no se llenaron de terror ante la presencia del símbolo tranquilo, benigno y radiante de la Divina Majestad; ni sufrieron ningún daño corporal por su admisión a un espectáculo tan inusual, tan diferente fue esta escena de las terribles exhibiciones en la entrega de la ley.

También vieron a Dios. Esta repetición, aunque no se dan detalles, evidentemente se hizo para mostrar que el grupo disfrutó de la evidencia más convincente de que una Deidad presente estaba en el monte. [De acuerdo con este punto de vista, la Septuaginta lo traduce como: kai ooftheesan en too topoo tou Theou; aparecieron en el lugar (santuario) de Dios]; y el informe de tantos testigos competentes tendería a confirmar la fe del pueblo en la misión divina de Moisés.

Y se sentaron y bebieron, es decir, festejaron la ofrenda de paz,  los restos de los últimos sacrificios y libaciones. Mientras que la grasa de la víctima se consumía, y su sangre se rociaba sobre el altar como expiación, el resto del cadáver se entregaba, en el caso de las ofrendas de paz, al oferente para que se deleitara con él como una comida de sacrificio, que simbolizaba su participación en las bendiciones prometidas de la alianza; Y como, según las ideas orientales, comer y beber en la casa, y en presencia de un anfitrión, era una introducción a la comunión cercana y a la amistad inviolable con él, así los ancianos comían y bebían en la zona inmediata de lo que entonces era el santuario o morada de Yahvé, representando en sus personas a la nación de Israel, introducida en el pleno disfrute de los beneficios sinaíticos. 

Por lo tanto, en tiempos posteriores se convirtió en una idea favorita de los profetas retratar las bendiciones del nuevo pacto y de toda comunión cercana con Dios, bajo la imagen de un festival ( Cantares de los Cantares 5:1 ; Isaías 25:6 ; Isaías 65:13 ; Sofonías 1:7 ; Proverbios 9:1 ); y nuestro Señor mismo usó la misma metáfora para exponer las mismas verdades ( Lucas 22:18 ; Lucas 22:30 ; Apocalipsis 19:7 ).

Los hombres elegidos de Israel, al terminar su comida de sacrificio, descendieron junto con Moisés del monte. Aunque esto no se dice expresamente, la narración posterior de las transacciones hace necesaria la hipótesis de que todo el grupo regresó al campamento de abajo. El camino por el que Moisés y los 70 ancianos se dirigieron, al dejar el campamento en Wady Raheh, debe haber sido a través de uno de los profundos y estrechos barrancos que, en casi todas las direcciones, se cruzan con la cordillera, probablemente Wady Shuweib, la ruta común para ascender a la montaña. El lugar desde el que obtuvieron la vista del resplandeciente símbolo de la Deidad, y en el que después tomaron la comida del pacto, estaba muy arriba de la cresta de Jebel Musa, probablemente el lugar donde hay un valle circular o una hondonada en la base del pico más alto.