Éxodo 24:8

Y Moisés tomó la sangre, y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas palabras.

Lo roció sobre el pueblo, probablemente sobre las doce columnas, como representación del pueblo (también el libro, Hebreos 9:18 ), y el acto fue acompañado por una proclamación pública de su importancia. Estaba poniendo su sello al pacto (cf. 1 Corintios 11:25 ). Debió ser una escena tan impresionante como instructiva, pues enseñaba a los israelitas que el pacto se hacía con ellos sólo mediante la aspersión de la sangre, que la aceptación divina de ellos mismos y de sus servicios era sólo en virtud de un sacrificio expiatorio, y que incluso las bendiciones del pacto nacional se les prometían y aseguraban sólo mediante la gracia.

El ceremonial, sin embargo, tenía un significado mayor y más elevado, como lo demuestra el apóstol (véase lo anterior). Al comparar la transacción registrada en este pasaje con la descrita en ( Génesis 15:9 ) hasta el final, aparece una modificación muy considerable en los ritos observados en la formación del pacto del uso simple pero significativo de la época patriarcal, cuando los contrayentes en realidad pasado entre las víctimas cortadas.

El principio encarnado en la ceremonia simbólica es el mismo; pero la forma completa de la antigüedad en el transcurso del tiempo está abreviada. 'Además, no debe pasarse por alto', dice Havernick ('Historico Critical Introduction to the Pentateuch', ed. de Clarke, p. 152), 'que el rito mencionado en Génesis tiene un carácter más universal, como se ilustra en usos paganos derivados de los primeros tiempos; mientras que, por el contrario, la que fue adoptada en el Sinaí tiene un carácter más particular y teocrático (ver Winer, p. 236).'

Tal vez sea necesario observar que Dios, que era una de las partes de este pacto, entró en él con el carácter de Rey de Israel. Se le llama así con frecuencia en las Escrituras ( Jueces 8:23 ; 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 12:12 ); y en esa capacidad dispuso de cargos, hizo la guerra y la paz, exigió tributos, promulgó leyes y castigó con la muerte a aquellos de ese pueblo que le negaron lealtad.

 La otra parte contratante era la nación judía, sin excluir a los no regenerados y desafiados interiormente a Dios y a la bondad. En este pasaje, que contiene el registro original del pacto del Sinaí, se dice expresamente que todo el pueblo entra en él; y sin embargo, la mayor parte de ese pueblo era ajena a las influencias iluminadoras y convertidoras del Espíritu, o a cualquier principio de amor interior a Dios y a la santidad. El pacto no se hizo con individuos, sino con la nación judía como tal, a condición de su obediencia externa a una serie de leyes, preceptos y juicios; y se hizo no sólo con los que salieron de Egipto, sino con todas las generaciones sucesivas que habrían de surgir de ellos  ( Deuteronomio 29:14 : cf. Ezequiel 16:20 ; Mateo 3:9 ; Juan 8:33 ; Filipenses 3:4 ).

Todo el linaje de Israel estaba interesado en ese pacto, no sólo los descendientes puros y directos de Jacob, sino también los que se incorporaron a ellos, ya sea adoptado por un judío por haber nacido en su casa o comprado con su dinero, y circuncidado, como muestra de que tenían derecho a sus beneficios ( Génesis 17:12 ; Selden 'De Jur. Nat. y Gent.', lib. 5:, cap. 12):si los prosélitos, que en virtud de su propio acto adquirían el mismo derecho, o los hijos de prosélitos, que, aunque circuncidados a una edad en la que eran incapaces de saber lo que se hacía con ellos, tenían un derecho similar a través del acto y la voluntad de sus padres (Dr. John Erskine 'On the Nature of the Sinai Covenant').