Éxodo 3:7-22

Y dijo Jehová: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus capataces; porque yo conozco sus dolores;

Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo... literalmente,  he visto. El verbo tiene aquí el sentido de mirar con la mirada atenta y el sentimiento de amor.

Y he oído su clamor , un clamor vehemente en toda la tierra de su dispersión; un clamor de angustia oprimida contra el opresor; un clamor de dolor, resentimiento y desaliento impotente. Así, la servidumbre de los propios israelitas, así como la cruel destrucción de sus hijos varones, que siguió a la ascensión de la nueva dinastía en Egipto, efectuaron la preparación subjetiva de ese pueblo para el éxodo, despertando en el seno general intensos anhelos de liberación.

Versículo 8. He descendido para librarlos (ver la nota en Génesis 11:5 ; Génesis 11:7 ; Génesis 18:21 ).

Y para llevarlos... a una tierra buena y extensa, es decir, amplia, comparada con el estrecho cinturón de tierra de Egipto.

Una tierra que mana leche y miel, es decir, una región de extraordinaria productividad, abundante en todo lo necesario para el sostén y la comodidad de la vida. "Leche" (ver la nota en Génesis 49:12 ); "miel" х dªbaash ( H1706 )], Este término suele designar varios artículos, pero evidentemente se refiere aquí a la miel natural, que, según el testimonio universal, siempre ha abundado en esta tierra, ya que incluso las partes más remotas y deshabitadas del país están repletas de abejas, que depositan su tesoro de dulzura en las grietas de las rocas y en los árboles huecos (cf. Deuteronomio 32:13 ; 1 Samuel 14:25-27 ; Isaías 7:15 ; Mateo 3:4 ).

al lugar de los cananeos. "Los cananeos" a veces representan a todos los aborígenes del país. En este pasaje la palabra se usa para designar una tribu en particular en la antigua Canaán (cf. Éxodo 13:5 ; Génesis 15:21 ; Josué 3:10 ).

Había un lugar fortificado en el mismo paralelo de la ciudad de Tiro, y después dentro del territorio de Aser ( Josué 19:28 ), llamado х Qaanaah ( H7071 )] Kanah; y es posible que, no obstante la diferencia de ortografía, esta ciudad, con su distrito circundante, diera nombre al pueblo. (Ver más sobre esta y las otras tribus hamitas aquí mencionadas, Génesis 10:15-17 ; Génesis 15:11-21 ).

Verso 10. Ven pues ahora, y yo te enviaré.  Considerando los puntos de vista patrióticos que habían animado anteriormente el pecho de Moisés, podríamos haber anticipado que ninguna misión podría haber sido más bienvenida a su corazón que ser empleada en la emancipación nacional de Israel. Pero se mostró muy reacio a ello, y expuso una serie de objeciones, todas las cuales fueron sucesivamente resueltas y eliminadas; y se describió minuciosamente el feliz resultado de sus trabajos.

Verso 11. ¿Quién soy yo, que debo ir a Faraón? ... Anteriormente había ofrecido sus servicios como defensor patriótico de sus compatriotas. Pero había actuado desde la impetuosidad del temperamento, y sin ninguna misión autorizada. Habiendo aprendido la humildad en la escuela de la adversidad, había sido llevado a desconfiar de sus propias calificaciones; y, especialmente considerando su oscura condición de pastor, se sentía demasiado insignificante para servir a Faraón.

Verso 12. Ciertamente yo estaré contigo. Esta promesa se cumplió no sólo por la presencia y ayuda divina que se le dio a Moisés de manera notable, durante todas las negociaciones preliminares con Faraón, sino hasta que se cumplió su legación extraordinaria.

Serviréis a Dios sobre este monte ,[Septuaginta, latreusate too Theoo en too orei toutoo] - significando no solamente por medio de sacrificios, aunque los sacrificios entraban muy ampliamente en las observancias sagradas de los hebreos, sino por la erección del tabernáculo, y la institución regular en ese edificio, de las ordenanzas del culto religioso ( Éxodo 24:1-18 ; Éxodo 34:1-35 , y capítulos subsiguientes).

Pero, ¿cómo podría esto, que era un evento aún futuro, ser una "señal" para Moisés para estimularlo a entrar en la misión a Egipto? La relevancia del signo х 'owt ( H226 )], señal, en aplicación a algún acontecimiento futuro, cuya simple preintimación estaba destinada a inducir a la acción presente, se desprende del hecho de que la palabra se aplica así en varios pasajes de la Escritura (cf.1 Samuel 2:34 ; Jeremias 44:29-30 ). En ambos casos se emplea precisamente como en el pasaje que nos ocupa, con referencia a lo que iba a ocurrir después. Y ciertamente la evidencia de su misión divina proporcionada por el cumplimiento de esta predicción debe haber contribuido en grado nada despreciable a sostener y animar la mente de Moisés en medio de la prolongada estancia y las acuciantes vicisitudes del desierto.

Verso 13. ¿Cuál es su nombre? ¿Qué les diré? Los paganos generalmente daban nombres a sus dioses, y los egipcios en particular se complacían en inventar nombres apropiados para los diversos ídolos que adoraban. El nombre era significativo del carácter o de los atributos de la deidad; y, por lo tanto, el deseo de conocer el nombre por el cual el Ser Divino quería ser distinguido no sólo era natural en un embajador que estaba a punto de ser empleado para negociar en Su nombre con sus compatriotas, que se habían asimilado en gran medida a los sentimientos, las costumbres e incluso la idolatría de los egipcios ( Éxodo 3:22 ; 1 Crónicas 4:21 ; Ezequiel 20:1), sino que era necesario, después de que las comunicaciones que se hacían con tanta frecuencia a los patriarcas habían cesado por mucho tiempo, para que pudiera entender si Dios tenía ahora la intención de revelarse de una manera nueva, o en diferentes relaciones con su pueblo.

Verso 14. YO SOY EL QUE SOY , х 'ehªyeh ( H1961 ) 'ªsher ( H834 ) 'ehªyeh ( H1961 )]. Dios aquí proclama su nombre a Moisés mediante una expansión del título Yahweh, o Jahve (ver la nota en Génesis 27:29 : también Gesenius).

Hay diferentes opiniones sobre la idea precisa que se pretendía expresar: algunos, como Hengstenberg ("Autenticidad del Pentateuco", 1:, p. 254), consideran que denota la personalidad, la autoexistencia y la inmutabilidad del Ser Divino; y así la Septuaginta lo traduce como: Egoo eimi ho oon, Yo soy el existente. La Vulgata tiene: Ego sum gui sum, que evidentemente han seguido nuestros traductores ( Apocalipsis 1:8 ).

Otros lo interpretan como 'Aquel que será', es decir, el Ser que en la plenitud de los tiempos iba a aparecer en forma de humanidad como el Mesías prometido; mientras que una tercera clase de escritores lo toman más bien para referirse a la manifestación de Dios a Su Iglesia, siendo su uso en esta forma especial para llamar la atención sobre su profundo significado.

Que éste es el significado del nombre, es decir, que describe las relaciones reveladas de Dios con el hombre, parece, en su opinión, confirmado por la circunstancia de que, cuando el Señor lo pronunció desde la zarza, procedió a declarar que era "el Señor Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". En dos ocasiones notables en el desarrollo histórico de esas relaciones reveladas, Yahvé (el Señor) se identifica con' Elohiym ( H430 ) (Dios), a saber, en la alianza hecha con el hombre ( Génesis 2:1-25 ), y en la pacto aquí a punto de ser celebrado con Israel.

 Estos diferentes puntos de vista de las ideas implicadas en el nombre pueden combinarse muy bien; porque fue sin duda con el propósito de impresionar a los israelitas con un sentido de la unidad tanto de Su esencia como de Su amor a la Iglesia que Dios se designó a sí mismo tan frecuentemente a partir de la relación que tenía con sus padres. Se complació en tomar tales nombres sucesivamente, como si quisiera informarles de que, a pesar del paso del tiempo y de los cambios de personas, Él sigue siendo el mismo.

Así como en la ocasión que nos ocupa usó este lenguaje en el tiempo presente, especialmente en conexión con el maravilloso nombre "Yo soy", mientras prueba la inmutabilidad de su amor a los patriarcas, como si todavía existieran en un estado separado, proclama también el mismo amor inmutable a toda su simiente espiritual.

Verso 16. Ve, y reúne a los ancianos de Israel. Mientras estuvieron en Egipto, los israelitas siguieron siendo una clase separada, un cuerpo organizado regularmente, que incluso durante el período de servidumbre fueron gobernados por sus propios gobernantes, los jefes de tribus y familias. Es a los primeros a los que se hace referencia aquí, llamados х zªqeeniym ( H2205 )], equivalentes a los shiekhs de las tribus árabes.

Estos eran reconocidos como los representantes públicos del pueblo, a quienes Moisés fue instruido, en primera instancia, para comunicar la inteligencia de su misión divina de liberar a sus compatriotas de la esclavitud, y en conjunto con quienes debía comparecer ante el Faraón.

Versículo 18. Vamos, te rogamos, camino de tres días por el desierto... Puede parecer extraño que Dios instruyera a Moisés para que hiciera tal petición de una ausencia temporal, cuando el verdadero propósito era una retirada total del país. Pero Dios se complació en ponerlo en ese terreno al principio, para que por la negativa del rey a una petición tan pequeña y razonable, el carácter inflexible y tiránico del monarca egipcio se mostrara de manera más llamativa.

Puesto que el culto de los israelitas consistía, según los ritos de sus antepasados, en el sacrificio de ovejas y bueyes, que se consideraban sagrados a los ojos de los egipcios, no podían celebrar ninguna fiesta religiosa sin ofender a ese pueblo, y por lo tanto debían cruzar necesariamente la frontera hacia el desierto de Arabia, lo que habría sido un "viaje de tres días". No era inusual que los grupos de Egipto celebraran festivales en el desierto, al otro lado de la frontera; y el Dr. Robinson ("Investigaciones Bíblicas") menciona una montaña en Sarabet-el-Khadin, cuya cima consistía en una extensa mesa, donde estaban las ruinas de un templo, con inscripciones jeroglíficas, símbolos religiosos y sacerdotes ofreciendo sacrificios, todo lo cual transmite la impresión de que antiguamente ese lugar había sido el escenario de una peregrinación sagrada desde Egipto.

Versículo 19-22. El rey de Egipto no os dejará ir, no, no por mano fuerte. Aquí, para alentar la fe de Moisés, se dan algunos detalles adicionales de los incidentes que debían marcar su misión en Egipto. La prolongada lucha con el déspota reinante, los terribles prodigios que habrían de doblegar su orgullo y arrancarle un renuente consentimiento para la partida de los israelitas; El contacto amistoso y doméstico entre los israelitas y los egipcios, y la concesión por parte de estos últimos de ciertos artículos pequeños en oro, plata y ropa, que serían necesidades indispensables para un viaje lejano: todo esto le fue indicado por su Divino Empleador tan claramente, que si el futuro se cambiara por el tiempo pasado, el pasaje podría servir como una historia personificada de lo que realmente ocurrió (ver la nota en Éxodo 12:36 ).