Éxodo 30:11-16

Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

Cuando tomes... Moisés lo hizo dos veces, y sin duda observó la ley aquí prescrita. El impuesto no se cobraba a las mujeres, a los menores, a los ancianos  ( Números 1:47 ), no siendo contados.

Es evidente que este gravamen implica la realización de un censo, porque de otro modo no se podría haber recaudado el impuesto (cf. Éxodo 38:25 ). Dado que la gente estaba dividida en una clasificación distinta por tribus y familias, los medios para obtener una lista de personas estaban a la mano; y por la familiaridad de Moisés con la práctica egipcia de llevar un registro exacto de la población, existe la mayor probabilidad de que el levantamiento del censo precediera al cobro del impuesto de capitación, aunque no se relata hasta un capítulo posterior.

Verso 13. Medio siclo - [Septuaginta, To heemisu tou didrachmou]. Al relatar el incidente de la exigencia de esto a nuestro Señor ( Mateo 17:24 ), el evangelista representa a los recaudadores hablando de [la didracma ( G1323 )] la didracma completa. Esta aparente discrepancia se elimina suponiendo que tenían en mente, como es natural, la dracma alejandrina, que era el doble del valor del ático.

Los siclos, medios siclos y cuartos de siclo que se encuentran ahora en los gabinetes de los coleccionistas deben referirse a este período. Estos escaseaban y ya no se acuñaban, por lo que se acostumbró a estimar el impuesto sagrado en dos dracmas [el didracma exigido a Jesús], una suma en realidad algo mayor que el medio siclo, como han comprobado los que han comparado juntos los pesos de los ejemplares existentes de cada uno" (Josefo, "Antigüedades", b. 3:, cap. 8:, sec. 2; Trench, de Winer, "Realworterbuch", sec. 5:, 'Sekel').

Después del siclo del santuario , х siclo ( H8255 ) haqodesh ( H6944 )] - el siclo de la santidad, o siclo sagrado (cf. 1 Crónicas 26:20 ; 1 Crónicas 26:26 ; 1 Crónicas 28:12 ).1 Crónicas 26:201 Crónicas 26:261 Crónicas 28:12

Colenso encontró una objeción al carácter histórico de esta historia en el uso de esta frase, que se representa como si hubiera sido empleada antes de la existencia del tabernáculo, pero la objeción es bastante inútil; porque el término original no sólo significa propiamente 'santidad', sino que la fraseología, tal como se usa en nuestra traducción, aparece en el curso de las numerosas instrucciones que el Señor le dio a Moisés con respecto a la erección y el servicio del tabernáculo contemplado, entre las cuales el; El mismo término "santuario" en realidad se había utilizado ( Éxodo 25:8 ).

(Un siclo son veinte geras.) es una breve frase parentética que muestra aún más lo infundado de la objeción. ¿Cuál era el propósito de insertar esta cláusula adicional, excepto para explicar cuál sería el monto del impuesto? Evidentemente, implicando que aunque el siclo de uso común era bien conocido, el siclo del santuario, que era nuevo, tendría un valor algo diferente, que por lo tanto se indicaba exactamente. Puesto que esta declaración se refiere únicamente a la institución y a la fijación del importe del impuesto, no hay ninguna incoherencia en la mención del santuario, aunque todavía no exista.

El Dr. Benisch ("Examen de las objeciones de Colenso", p. 105) sugiere otra explicación: "Como no debemos suponer que los israelitas en el desierto acuñaran dinero propio, o tuvieran un patrón monetario propio, debemos suponer que el dinero que usaban era egipcio, y que los cálculos en sus transacciones comerciales se basaban en el patrón egipcio. Al no estar informados sobre ese estándar, nos quedan las conjeturas, y una de ellas, que concuerda plenamente con lo que vemos hoy en día entre muchas naciones, es que había dos monedas: una depreciada, que probablemente consistía en monedas gastadas, o que contenían más aleación de la legal, y que se utilizaba entre la gente en sus transacciones diarias; y la moneda estándar, que contenía el peso completo del metal precioso, según lo prescrito por la ley, en la que debían pagarse las cuotas a los templos, y quizás los impuestos.

Esta moneda no depreciada se llamaba, a diferencia de la otra, 'el siclo santo'; y era en esta moneda no depreciada en la que se ordenaba al pueblo pagar sus cuotas para el servicio del tabernáculo, entonces a punto de ser erigido'.En todos los tiempos posteriores, el pueblo judío pagaba este impuesto y lo enviaba desde todos los países de su dispersión al templo de Jerusalén (Josefo, 'Antigüedades', b. 18:, cap. 9:, sec. 1; Filón, vol. 2:, p. 578; Cicerón, 'Pro. L. Flacco,' 100:28). Es más, continuó incluso después de la destrucción de Jerusalén, ya que a todos los judíos se les ordenó, por un edicto imperial de Vespasiano, que enviaran el didracma a la capital (Josefo, 'La guerra judía', b. 7:, cap. 6:, sec. 6).

Verso 15. Para hacer expiación por vuestras almas,  para propiciar por sus vidas; para librarse de la culpa.

Versículo 16. Dinero de expiación , х kecep ( H3701 ) hakipuriym ( H3722 )] - precio de redención (cf. Éxodo 30:12 , "cada uno en rescate por su alma", es decir, vida). Suponiendo que el siclo del santuario sea aproximadamente media onza troy, aunque no se sabe nada seguro al respecto, la suma a pagar por cada individuo era de dos chelines y cuatro peniques.

Esta no fue una contribución voluntaria, sino un rescate por el alma o la vida de las personas. Se requería de todas las clases por igual; y la negativa a pagar implicaba una exclusión deliberada de los privilegios del santuario, así como la exposición a los juicios divinos. Probablemente fue el mismo impuesto que se le exigió a nuestro Señor ( Mateo 17:24 ); y por lo general se dedicaba a reparaciones y otros fines relacionados con los servicios del santuario.