Éxodo 34:29

Y aconteció que cuando Moisés descendió del monte Sinaí con las dos tablas del testimonio en la mano de Moisés, cuando descendió del monte, Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía mientras hablaba con él.

Moisés bajó... con las dos tablas del testimonio en la mano de Moisés, probablemente sosteniéndolas con los extremos de su cinto, a la manera oriental.

Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba , х qaaran ( H7160 )] - era 'cornuda', es decir, brillaba. La palabra significa empujar con el cuerno, emitir rayos. La Septuaginta lo traduce como dedoxastai, fue glorificado. La Vulgata ha adoptado el primer sentido y ha traducido 'cornuta erat'. De ahí que los pintores medievales hayan representado a Moisés con cuernos. Era una insinuación de la exaltada presencia a la que había sido admitido, y de la gloria de la que había sido testigo ( 2 Corintios 3:18 ); y desde ese punto de vista era una insignia de su alto cargo como embajador de Dios.

No era necesario presentar ningún testimonio. Llevaba sus credenciales en su propio rostro, en lugar de los truenos y relámpagos de la primera entrega de la ley ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 20:18 ); y aunque este extraordinario resplandor fue una distinción meramente temporal, destinada a desvanecerse, no se puede dudar que esta gloria reflejada le fue dada como un honor ante todo el pueblo.

Porque no era una lámpara, encendida en algún altar celestial, lo que llevaba en la mano; sino que la luz estaba en su rostro, resultado de lo que, durante cuarenta días de conversación celestial, su alma había estado recibiendo de Dios. Podemos decir que en el resplandor del rostro de Moisés, cuando bajó del monte de Dios, tenemos ya una transfiguración más débil, un débil anuncio previo de aquel resplandor que, no desde fuera, sino irrumpiendo desde dentro, habría de revestir con una luz que ninguna palabra podría expresar adecuadamente, no sólo el rostro, sino toda la persona del Hijo de Dios (Trench's 'Hulsean Lectures,', p. 67).

Whitby ha instituido una elaborada comparación entre Moisés en esta ocasión y los apóstoles el día de Pentecostés, en la inauguración del Evangelio, con miras a mostrar la gloria superior del Evangelio ( Hechos 2:3 ). Pero la comparación no es válida a este respecto, que la gloria visible no permaneció sobre los apóstoles.

La explicación racionalista de este resplandor reflejado en el semblante es tan ridícula y despreciable que no merecería ninguna mención, salvo como muestra de los extremos a los que llegan estos escritores en su desprecio por todo lo sobrenatural.

El resplandor del rostro de Moisés sólo podía considerarse milagroso mientras no se conociera la naturaleza de la electricidad. Bajó de la montaña al atardecer, y los que lo vieron sólo notaron el brillo de su rostro (porque el resto de su cuerpo estaba cubierto con sus ropas), cuyo origen no pudieron explicar ni él ni sus contemporáneos por motivos físicos. ¿No era natural, por tanto, que Moisés lo atribuyera a lo que ya estaba convencido de que era un hecho? a su relación con la Deidad" (Eichhorn, citado por Hengstenberg, "Pentateuco", 1:, pp. 31, 32).