Éxodo 8:25-32

Y llamó Faraón a Moisés ya Aarón, y dijo: Id, ofreced sacrificios a vuestro Dios en la tierra.

El Faraón llamó a Moisés y a Aarón, y dijo: Id, sacrificad a vuestro Dios en la tierra. Entre la impaciente ansiedad por liberarse de este azote, y la renuencia a separarse de los hebreos, el rey siguió el curso de la conveniencia: propuso dejarlos libres para realizar sus ritos religiosos en cualquier parte del reino. Pero, fiel a sus instrucciones, Moisés no accedió a tal arreglo; expuso una razón muy válida para mostrar el peligro de ello.

Versículo 26. Sacrificaremos la abominación de los egipcios delante de sus ojos.. El significado no es que los animales ofrecidos en sacrificio por los israelitas, al ser considerados sagrados por los egipcios, ofenderían naturalmente a estos últimos; sino que se trataba de la ignorancia de ciertos ritos preparatorios y acompañantes, como el examen minucioso de un toro o un buey, primero en posición de pie, luego acostado sobre su espalda, para comprobar si tiene un pelo negro, si los pelos de su cola crecen naturalmente, si su lengua está limpia, etc. Cuando se declaraba que poseía las marcas requeridas, el sacerdote examinador ponía en su cuerno un poco de arcilla  humedecida para sellar  y lo sellaba con su anillo de sello.

La certeza de despertar el fanatismo feroz de los egipcios por su falta de atención a estas minucias supersticiosas fue asignada por Moisés como una razón prudencial para negarse a cumplir con la oferta del rey de dejar que los israelitas celebren su festival dentro de su reino; y esta razón se hizo irresistible por una mención renovada del mandato divino de ir al desierto (Rawlinson's 'Herod.', b. 2:, cap. 38; 'nota' de Wilkinson).

Versículo 27. Caminaremos tres días por el desierto. (ver las notas en Éxodo 8:3 : cf. Génesis 31:22-23 ). Habiendo cedido el rey hasta el punto de permitirles unas breves vacaciones a través de la frontera, adjuntó a esta concesión la petición de que Moisés suplicara a Yahvé la eliminación de la plaga. Moisés prometió hacerlo; y fue eliminada al día siguiente.

En la Septuaginta, el insecto que plagaba a los egipcios se llama [kunomuia] mosca del perro; y esta circunstancia merece cierta consideración, ya que los traductores de esa versión se encontraban en el mismo país que fue escenario del juicio. Además, los egipcios veneraban mucho al perro, al que adoraban bajo el nombre de Anubis, por lo que el castigo de la mosca del perro debió ser considerado por ese pueblo como especialmente severo.

La mosca del perro es ahora desconocida. No puede dejar de ser interesante adjuntar una nueva e ingeniosa conjetura que ha sido lanzada por un eminente entomólogo sobre este tema: "Se me ha sugerido", dice el Dr. Kirby ("Tratado de Bridgewater", 2:, p. 357), "que la plaga egipcia de moscas era una cucaracha (Blatta AEgyptiaca, Orthoptera), un insecto muy voraz, que no sólo muerde a los animales, sino también muchas hierbas y frutas tiernas.

El nombre hebreo del animal, que, por un ligero cambio de puntuación, es el mismo por el que se distingue el cuervo, proporciona un argumento no menor a favor de él. La misma palabra también, por una alteración similar de los puntos significa la noche. Ahora bien, la cucaracha en esta época es negra, con el margen interior del tórax blanco, y nunca sale de su escondite hasta el atardecer; ambas circunstancias darían razón del nombre que se le da; y podría llamarse el insecto de la tarde, tanto por su color como por la hora de su aparición. Pero apenas terminó la presión, el espíritu del Faraón, como un arco doblado, volvió a su habitual obstinación y, a pesar de su promesa, se negó a dejar partir al pueblo.