Ezequiel 40:48,49

Y me llevó al pórtico de la casa, y midió cada poste del pórtico, de cinco codos de un lado, y de cinco codos del otro lado; y la anchura de la puerta era de tres codos de un lado, y de tres codos del otro lado.

Y me llevó al pórtico de la casa, y midió cada poste del pórtico... Estos dos versículos pertenecen a Ezequiel 41:1 , que trata del templo mismo.

La longitud del pórtico era de veinte codos, y la anchura de once codos. En el templo de Salomón el pórtico tenía una "longitud de veinte codos y una anchura de diez codos". Quizás la anchura era de diez codos y medio, por lo que se designa el número con el número menor más cercano, "diez"; mientras que Ezequiel aquí lo hace con el número más grande, "once" (Menochius). La Septuaginta lee "doce".

Me trajo por los escalones - eran diez en número (Septuaginta).

Observaciones:

(1) La visión que comienza aquí y continúa hasta el final de este libro es imposible de entender completamente en este momento, y para su explicación clara debemos esperar hasta que los eventos lo hagan todo evidente. Hay dificultades en cuanto a una interpretación literal, pero éstas pueden desaparecer cuando se cumpla; y hay una gran dificultad al explicar todo figurativamente, ya que así los detalles precisos y minuciosos parecen sin sentido e innecesarios; mientras que la fe nos asegura que todas las partes más minuciosas de la Palabra de Dios tienen su propósito y objetivo. Estamos seguros de esto, que el templo ideal descrito aquí presenta en todas sus partes y servicios la adoración de Mesías, como los israelitas en su propia tierra la celebrarán cuando Él reine en Jerusalén, no sólo sobre Israel, sino sobre toda la tierra (Jeremias 3:16).

(2) Sin duda, el regreso a los sacrificios literales parecería ser un retorno a los elementos mendigos de los tipos legales después de haber obtenido el Antitipo. "Por una sola ofrenda Cristo ha perfeccionado para siempre a los santificados" (. Y Dios ha dicho de todos los creyentes en Jesús: "No me acordaré más de sus pecados ni de sus iniquidades. Y donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado" ( Hebreos 10:17 ). El ignorar virtualmente esta verdad en nuestra dispensación presente es una de las mayores herejías de Roma; pues, por su a menudo repetido sacrificio de la misa, ella implica que la única ofrenda de Cristo no es una expiación completa y eterna, sino que necesita que sus sacrificios diarios se agreguen a ella. Estamos seguros, por lo tanto, de que los sacrificios del templo en la Jerusalén restaurada (; Ezequiel 43:19 ), de cualquier naturaleza que sean, no anularán este principio fijo, aunque todavía no veamos cómo se pueden armonizar las dos declaraciones de la Escritura. Dos consideraciones pueden, mientras tanto, ayudar a reducir la dificultad:

(a) Los judíos, como nación, mantienen una relación especial con Dios, distinta de la de nosotros los cristianos que pertenecemos a la Iglesia elegida y reunida de entre judíos y gentiles indiscriminadamente. Por lo tanto, el mismo principio de la no existencia de sacrificios en cualquier forma no puede aplicarse en esa dispensación que será inaugurada por la llegada del Mesías y su reinado sobre la nación israelita restaurada, tal como se aplica en nuestros tiempos gentiles actuales. Ese será el período de liturgia pública, o adoración exterior perfecta de la gran congregación en la Tierra, mientras que el tiempo actual es el de la reunión de adoradores espirituales, uno por uno. Además de la relación de Israel con Cristo como su Salvador espiritual, ella también realizará entonces un servicio exterior perfecto de sacrificio, oración y alabanza como nación, a su Divino Rey manifestado que reina en medio de ella; y todas las naciones de la Tierra tomarán parte en ese servicio, reconociendo así Su Divina Realeza sobre sí mismas también.

(b) Los israelitas probablemente también presentarán, en todas sus partes armónicas, la belleza exterior y la santidad interior del servicio del templo, que, en sus días de gloria del pasado, nunca habían exhibido en su total perfección. Así se cumplirá la palabra de Cristo de que "hasta que pasen el cielo y la Tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se cumpla". La plena excelencia y perfección antitípica de todas las partes del antiguo servicio del templo, que parecía una carga engorrosa e incomprensible para los adoradores debido a su ignorancia del significado oculto, se entenderá plenamente y, por lo tanto, se convertirá en un servicio de amor delicioso en lugar de un trabajo pesado. Exhibir esto, y no invalidar el principio de la Epístola a los Hebreos de que después del sacrificio perfecto de Cristo no se necesita más propiciación, es probablemente uno de los objetivos de la liturgia del templo que habrá. La tarea de Israel será mostrar, en los detalles más pequeños del sacrificio, la unidad esencial de la Ley y el Evangelio, que ahora parecen estar en oposición. El ideal del templo teocrático y su servicio será entonces realizado por primera vez.

(3) Cuando encontramos cosas difíciles de entender al estudiar la Escritura, oremos y esperemos pacientemente el momento en que Dios revele su significado. No sería una revelación si no hubiera algo en ella que ahora está más allá de nuestra comprensión y que sirve de prueba de fe para ver si inclinaremos nuestra razón ante la Palabra de Dios, confesaremos humildemente nuestra ignorancia y adoraremos la sabiduría infinita de Dios en el grandioso plan de redención. Bendito sea su santo nombre, porque aunque hay aguas profundas en las que puede nadar un elefante, también hay aguas sanadoras de salvación en las que puede vadear un cordero. Nuestra salvación no depende de la comprensión de las partes abstractas de la Biblia; todo lo necesario para la salvación es tan claro que "los que transitan por el camino", aunque sean simples, "no se equivocarán".