Ezequiel 8:3

Y Él extendió la forma de una mano y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me llevó en las visiones de Dios a Jerusalén, a la puerta de la entrada interna que mira hacia el norte; donde estaba el asiento de la imagen de celosía, que provoca celos.

El espíritu me levantó... y me llevó en las visiones de Dios a Jerusalén. En lugar de hacer que él se dirija directamente a los ancianos que tenía frente a él, el espíritu lo llevó en una visión (no en persona físicamente) al templo en Jerusalén. Luego, procedió a relatarles lo que había presenciado. Su mensaje, por lo tanto, se divide en dos partes:

(1) Las abominaciones reportadas en Ezequiel 8:1 ;

(2) Los tratos de juicio y misericordia que se adoptarán hacia los israelitas impenitentes y penitentes respectivamente ( Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1 ).

Los exiliados miraban con esperanza hacia Jerusalén y, lejos de creer que las cosas allí estaban al borde de la ruina, esperaban un retorno en paz; mientras que aquellos que se quedaron en Jerusalén miraban con desprecio a los exiliados, como si hubieran sido abandonados por el Señor, mientras que ellos mismos estaban cerca de Dios y asegurados en la "posesión" de la tierra. Por lo tanto, la visión de lo que afectaba inmediatamente a aquellos en Jerusalén fue una comunicación oportuna para los exiliados que estaban lejos de ella.

A la puerta del portal interior, que miraba hacia el norte, la dirección de la que venía de Chebar, llamada la "puerta del altar"; se abría hacia el patio interior, donde estaba el altar del holocausto; el patio interior era el de los sacerdotes; el patio exterior , el del pueblo, donde se reunían.

Donde estaba el asiento - el pedestal de la imagen.

De la imagen de la envidia - Astarté, o Ashera (como debería traducirse el hebreo para "bosquecillo" ), establecida por Manasés como rival de Yahweh en Su templo, y llamando la atención de todos los adoradores cuando entraban. Era la Venus siria, adorada con ritos licenciosos; la "reina del cielo", esposa del baal fenicio. Havernick piensa que todas las escenas de idolatría en el capítulo son porciones sucesivas del festival en honor a Tammuz o Adonis. Es más probable que las escenas sean pruebas separadas de la idolatría judía, en lugar de estar limitadas a un solo ídolo.

Lo que provoca celos - llama a una visitación en la ira del "Dios celoso", que no dará su honor a otro (cf. el segundo mandamiento ). Jerónimo se refiere a este verso como una estatua de Baal, que Josías había derribado y sus sucesores habían reemplazado.