INTRODUCCIÓN
La evidencia interna y externa de la autoría de Pablo es concluyente. El estilo es característicamente paulino. El título y las alusiones al apóstol de los gentiles en primera persona, a lo largo de la Epístola, establecen la misma verdad ( Gálatas 1:13 ; Gálatas 2:1 testimonio de la Iglesia antigua: comparar IRENÆUS [ Against Heresies, 3,7,2] ([ Epístola a los Filipenses 3:1 ] citas;JUSTIN MARTYR, o quienquiera que haya escrito el Discurso a los griegos, alude a;
La Epístola fue escrita "A LAS IGLESIAS DE GALACIA" (Distrito de Asia Menor, limítrofe con Frigia, Ponto, Bitinia, Capadocia y Paflagonia. Los habitantes (Gallo-græci, contraídos en Galati, otra forma del nombre celtas) eran galos en origen, estos últimos habían invadido Asia Menor después de haber saqueado Delfos, alrededor del 280 a.C. y finalmente se asentaron permanentemente en las partes centrales, por lo que se llamaron Gallo-græcia o Galatia.
Su carácter, como se muestra en esta Epístola, está en completa consonancia con el atribuido a la raza gala por todos los escritores. César [ Comentarios sobre la Guerra de las Galias , 4,5], "La debilidad de los galos es que son volubles en sus resoluciones y aficionados al cambio, y no se puede confiar". Así Thierry (citado por ALFORD), "Franco, impetuoso, impresionable, eminentemente inteligente, pero al mismo tiempo extremadamente cambiante, inconstante, amante de la ostentación, perpetuamente pendenciero, fruto de una vanidad excesiva.
"Recibieron a Pablo al principio con todo gozo y bondad; pero pronto vacilaron en su lealtad al Evangelio y a él, y escucharon tan ansiosamente ahora a los maestros judaizantes como lo habían hecho antes a él ( Gálatas 4:14 el apóstol mismo había sido el primero predicador entre ellos) (" a causa de la enfermedad de la carne os prediqué al principio": lo que implica que la enfermedad lo detuvo entre ellos); y probablemente entonces había fundado iglesias, que en su visita posterior "fortaleció" en la fe (era sobre A.D. 51, durante su segundo viaje misionero. JOSEPHUS [ Antigüedades, 16.62] testifica que muchos judíos residían en Ancira en Galacia.
Entre estos y sus hermanos, sin duda, como en otros lugares, comenzó su predicación. Y aunque posteriormente la mayoría en las iglesias de Galacia eran gentiles ( infectados por maestros judaizantes, y casi permitieron que los persuadieran a someterse a la circuncisión). Acostumbrados como habían estado los gálatas, cuando eran paganos, al culto místico de Cibeles (predominante en la región vecina de Frigia) y a las doctrinas teosóficas relacionadas con ese culto, se les indujo más fácilmente a creer que todos los privilegios del cristianismo podían sólo puede lograrse a través de un elaborado sistema de simbolismo ceremonial ( Gálatas 4:9 ; Gálatas 5:7 ) que Pablo mismo observó la ley entre los judíos, aunque persuadió a los gentiles para que renunciaran a ella, y que su motivo era mantener a sus convertidos en un estado subordinado, excluido de los plenos privilegios del cristianismo, que disfrutaban solo los circuncidados ( cosas a todos los hombres", era un adulador interesado ), con el objetivo de formar un partido para sí mismo: además, que se presentó falsamente a sí mismo como un apóstol divinamente comisionado por Cristo, cuando no era más que un mensajero enviado por los Doce y la Iglesia en Jerusalén, y que su enseñanza ahora estaba en desacuerdo con la de Pedro y Santiago, "columnas" de la Iglesia, y por lo tanto no deben ser aceptados.
Su PROPÓSITO, entonces, al escribir esta epístola fue:
(1) defender su autoridad apostólica ( Gálatas 1:11 ; Gálatas 2:1 )
(2) influencia de los judaizantes en Galacia ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:1 ) su doctrina destruyó la misma esencia del cristianismo, al rebajar su espiritualidad a un sistema ceremonial externo;
(3) exhortar a los creyentes gálatas a fortalecerse en la fe hacia Cristo y en los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:1 ; Gálatas 6:1 ya, cara a cara, testificó contra los maestros judaizantes ( y aumentando la prevalencia del mal, escribe de su propia mano esta epístola para oponerse a ella ).
El esbozo que da en él de su carrera apostólica confirma y amplía el relato de los Hechos y muestra su independencia de la autoridad humana, por exaltada que sea. Su protesta contra Pedro en ( Gálatas 2:14 ) de la supremacía de ese apóstol; y muestra que Pedro, salvo cuando estaba especialmente inspirado, era falible como los demás hombres.
Hay mucho en común entre esta Epístola y la de los Romanos sobre el tema de la justificación por la fe solamente, y no por la ley. Pero la Epístola a los Romanos trata el tema de manera didáctica y lógica, sin ninguna referencia especial; esta Epístola, de manera controvertida, y con especial referencia a los judaizantes en Galacia.
El ESTILO combina los dos extremos, la severidad. ( Gálatas 1:1 ; Gálatas 3:1 y ternura ( las características de un hombre de fuertes emociones, y ambas igualmente adecuadas para actuar sobre un pueblo impresionable como lo eran los gálatas.
El comienzo es abrupto, como convenía a la urgencia de la cuestión y a la grandeza del peligro. También se nota un tono de tristeza, como cabría esperar en la carta de un afectuoso maestro que acababa de enterarse de que aquellos a quienes amaba estaban abandonando sus enseñanzas por las de los pervertidores de la verdad, además de escuchar a las calumnias contra sí mismo.
El TIEMPO DE ESCRIBIR fue después de la visita a Jerusalén registrada enidéntica a la de("como dijimos antes "), y("¿Me he convertido [ALFORD] en tu enemigo?", es decir, en mi segunda visita, mientras que en mi primera visita fui recibido por ti), refiérete a su segunda visita (han sido escritos después de la fecha de esa visita el otoño de A.D. 54).( griego, "en el tiempo anterior"), implica que Pablo, en el momento de escribir esto, había estado dos veces en Galacia; yos habéis alejado tan pronto ", implica que escribió poco después de haber dejado Galacia por segunda vez; probablemente en la primera parte de su residencia en Éfeso (;UNA. D. 54, el otoño, al 57 d.C., Pentecostés)
[ALFORD]. CONYBEARE y HOWSON, por la similitud entre esta Epístola y la de los Romanos, la misma línea de argumentación en ambas ocupando la mente del escritor, piensan que no fue escrita hasta su estadía en Corinto ( invierno de 57-58, desde donde escribió su Epístola a los Romanos; y ciertamente, en la teoría de la escritura anterior de Éfeso, parece improbable que las dos Epístolas a los Corintios, tan diferentes, se interpongan entre aquellas tan similares como las Epístolas a los Gálatas y Romanos; o que la Epístola a los Gálatas debe interponerse entre la segunda a los Tesalonicenses y la primera a los Corintios.
La decisión entre las dos teorías se basa en las palabras "tan pronto". Si estos no se consideran inconsistentes habiendo transcurrido poco más de tres años desde su segunda visita a Galacia, el argumento, por la similitud con la Epístola a los Romanos, me parece concluyente. Esto a los gálatas parece escrito en la urgencia de la ocasión, habiéndole llegado a Corinto noticias desde Éfeso de la judaización de muchos de sus conversos gálatas, en un tono admonitorio y controvertido, para mantener los grandes principios de la libertad cristiana y la justificación por la fe solamente; que para los romanos es una exposición más deliberada y sistemática de las mismas verdades centrales de la teología, redactadas posteriormente por escrito a una Iglesia con la que él personalmente no estaba familiarizado.
Vista. PALEY [ Horæ Paulinæ ] bien comenta cuán perfectamente adaptada está la conducción del argumento a las circunstancias históricas bajo las cuales se escribió la Epístola. Así, que a los Gálatas, una Iglesia que Pablo había fundado, les atribuye principalmente autoridad; eso a los romanos, de quienes no era conocido personalmente, enteramente sobre argumentos.