Génesis 10:32

Estas son las familias de los hijos de Noé por sus generaciones, en sus naciones: y por éstos fueron divididas las naciones en la tierra después del diluvio.

Estas son las familias de los hijos de Noé por sus generaciones, en sus naciones. La tendencia de cierta clase de críticos en la actualidad es ridiculizar la mayoría de estos nombres por considerarlos fabulosos, y considerarlos similares a la mitología etnográfica de los griegos, en la que el individuo es introducido épicamente por el pueblo (Havernick); o como si ocuparan el mismo lugar en las tradiciones primitivas de los judíos que los mitos relacionados con Rómulo y Remo en la historia temprana de Roma.

Pero las investigaciones de los viajeros y los investigadores históricos han proporcionado abundantes datos para probar que estos nombres, hasta donde se ha comprobado, no sólo son auténticos, sino que son realmente nombres de hombres, o de tribus de hombres, que alguna vez existieron. Hay dificultades, hay que admitirlo; pero como en la geografía de estos países, así en los nombres de individuos y tribus, cada rayo de luz adicional arrojado sobre ellos muestra que tienen un valor real y una gran importancia.

Sir H. Rawlinson dice ('Asiatic Society's Journal'): 'El Toldoth Beni Noah es, sin duda, el registro más auténtico que poseemos de la afiliación de aquellas ramas de la raza humana que surgieron del triple tronco de los Noachidae. Es probablemente de la mayor antigüedad; y en lugar de hacer deducciones etnológicas de las indicaciones lingüísticas de una edad muy temprana, será mucho más seguro seguir en estos primeros tiempos el esquema general de afiliación étnica que se da en el décimo capítulo de Génesis.

Este registro de la colonización temprana del mundo es a la vez interesante y muy importante. No fue redactado, como ha sido alegado por algún escritor hebreo, para defender la gloria de sus propios compatriotas rastreando su descendencia desde Sem, ni para satisfacer su odio nacional hacia los cananeos, colocándolos falsamente en la genealogía de Cam. No hay ninguna apariencia de simpatía por un lado ni de prejuicio por el otro

Es simplemente una visión histórica de la génesis de las naciones tal como existían en el momento en que se escribió, incluidas todas menos las tribus que eran insignificantes y oscuras, o que no entraban en el horizonte del historiador, como los refaítas, Avvim, etc... Y la fuente de donde se extrajo fue probablemente la tradición patriarcal, junto con accesiones posteriores, que podrían haberse obtenido del extenso conocimiento de las naciones extranjeras, que, como se desprende de los monumentos, se poseía en Egipto, todo lo cual fueron incorporados en este registro bajo la superintendencia y dirección del Espíritu de inspiración.

Ha sido objetado por varios motivos. Ewald en particular lo ha pronunciado no sólo como una dislocación de la historia sagrada, su posición correcta en el transcurso del tiempo y los eventos al final de  (Génesis 11:9 ), sino como un registro poco confiable, porque, en ( Génesis 10:29 ), y en otras partes, exhibe el estado del conocimiento geográfico que no existía en los días de los patriarcas paulo-postdiluvianos, sino en la época posterior de Salomón. Ambas objeciones, sin embargo, son infundadas; pues, como contribución a la historia general, se intercalaba apropiadamente en este lugar antes de que la narración asumiera la forma continua de una biografía particular.

Además, mientras que una tabla genealógica, construida en los tiempos avanzados de la monarquía hebrea, podría haber sido poco más que un trabajo de invención o conjetura, la repetición de este registro en (1 Crónicas 1:1-54 ) proporciona el testimonio más fuerte de su verdad exacta. Aún más, lleva evidencia interna de ser un documento muy antiguo; porque no sólo habla de Magog como una nación en existencia real, mientras que Ezequiel,  (Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ), usa el término para un pueblo ideal; de Tiras, que no se menciona en ninguna de las Escrituras posteriores; de Nínive, no como la "grandisima cuidad" en que se convirtió después; y de Sidón, antes de que existiera Tiro; sino por una declaración en ( Génesis 10:19 ) fija la fecha de su compilación original en un período temprano en la historia del asentamiento de Abraham en Canaán, es decir, antes de la destrucción de las ciudades de la llanura.

Una prueba adicional de su antigüedad surge de la consideración de cuán limitado es el radio asignado a la gran emigración. El territorio descrito como ocupado por los primeros colonos comprende sólo una pequeña porción de Europa, Persia, Mesopotamia, Siria, Arabia, Canaán y Egipto. Y esto es exactamente lo que podría esperarse que hubiera sido el caso en el período temprano al que se refiere el registro: si se elimina la cronología del diluvio tan atrás como algunos críticos modernos están dispuestos a fijarla,todavía Abraham era el décimo en la sucesión de Sem; y como la dispersión de la población concentrada de Sinar comenzó en los días de Peleg, el cuarto de Sem, debe haber sido necesariamente confinada dentro de un área de dimensiones comparativamente pequeñas.

El mundo, después del diluvio, iba a ser poblado con un nuevo plan, y la civilización avanzaría, no como antes por dos grandes divisiones, como las familias de Caín y Set, sino por la distribución de la humanidad en una multitud de naciones. Aunque la población en los años inmediatamente posteriores a la inundación probablemente aumentó a un ritmo muy rápido, debido a la concurrencia de circunstancias favorables: la duración aún prolongada de la vida humana, la ocurrencia de pocas o ninguna muerte, el vigor del suelo, la actividad pero no un trabajo agobiante, y un alto estado de civilización en el punto de partida, ya que Noé y sus hijos poseían un conocimiento de las artes y los principales conocimientos de los antediluvianos, la ubicación de los noájidas en sus respectivos asentamientos debe haber sido lenta y gradual

No estamos informados de los motivos impulsores que impulsaron a un grupo a ir en una dirección particular en lugar de otra; pero podemos tomar nuestra posición en el manantial de la emigración y contemplar la división de las poderosas corrientes a medida que fluyen hacia las regiones contiguas. Sus movimientos no fueron dejados a la ciega dirección del azar.

El mundo estaba ante ellos donde elegir, Y la Providencia su guía.'

En lugar de avanzar en grandes masas en una sola línea, como la irrupción en Europa de las hordas del norte bajo Atila, arrollando en oleadas sucesivas a los que les habían precedido, la difusión de la humanidad en los primeros tiempos postdiluvianos fue un proceso tranquilo y ordenado, debilitándose la fuerza del número a través de los diversos canales en los que la corriente de emigración encontró salida. Separados en las grandes divisiones, y aunque no absolutamente sin mezclar, cada uno conservando sus principales rasgos distintivos, partieron en diferentes direcciones.

La idiosincrasia personal de los hijos de Noé se transmitiría a sus respectivos descendientes y se convertiría en las características de su posteridad. Pero no hay que suponer que las formas de vida se estereotiparon de inmediato; sólo pudieron fijarse y completarse en general en un período avanzado. El progreso fue probablemente algo así: Un destacamento de emigrantes encontró un lugar adecuado para su habitación, y allí se estableció. Con el tiempo, a medida que su número superaba los medios de subsistencia que les proporcionaba esa localidad, los aventureros se iban a formar un nuevo asentamiento más o menos lejano, donde estaban esa localidad cedía, los aventureros se iban a formar un nuevo asentamiento más o menos lejano, donde estaban desunidos socialmente, o al menos divididos geográficamente.

El cambio de país y de clima dio lugar a particularidades físicas e intelectuales, que el tiempo y una situación aislada hicieron poco a poco permanentes e indelebles; y así, a través de la influencia de causas naturales que operaban en una serie de nuevas colonias en constante expansión, se originaron esas variedades de la humanidad en forma, estatura, color, constitución corporal y características mentales que constituyen las razas.

En resumen, se inició entonces una obra, no por designio o elección humana, sino bajo la supervisión, aunque invisible y no sentida, del Gobernante Providencial que fijó para cada rama de la familia humana los límites de su habitación, una obra que no tendía a sólo a la difusión de la humanidad por todo el mundo, sino a la producción de esas diferencias físicas que adaptan cada nación a la región que estaba destinada a habitar.

La verdad histórica de este capítulo ha sido sorprendentemente ilustrada por la ciencia moderna. 'Ya no es probable', dice Sir William Jones (Works, 1:, p. 137), 'es absolutamente cierto que toda la raza del hombre procedió de Irán como de un centro, de donde emigraron al principio en tres las grandes colonias Bunsen Gfrorer, Von Raumer, Wagner, Frederick Schlegel, Gesenius y Knobel en Alemania; Pritchard, Rawlinson, Carpenter y otros etnólogos de gran autoridad en Gran Bretaña están de acuerdo con ese eminente lingüista al declarar que todas las conclusiones a las que llegaron sus investigaciones en los registros históricos de la antigüedad, así como todas sus investigaciones en los recovecos del lenguaje y la mitología los han conducido, apuntan a la meseta del Asia superior como el centro original de donde se separaron las diversas ramas de la familia humana.

La filología comparada ha arrojado no poca luz sobre las primeras migraciones de los hombres, al descubrir muchas afinidades extrañas e inesperadas entre varias naciones, separadas entre sí por inmensas extensiones de territorio, y que difieren entre sí en casi todas las formas imaginables. En medio del aparente caos de las lenguas, investigadores pacientes y filosóficos han rastreado afinidades en la estructura y la inflexión gramatical, han agrupado lenguas que, aunque separadas por la distancia de la mitad del planeta, parecen muy afines.

De estas diferentes familias, las dos que mejor conocemos son la aramea o semítica y la indoeuropea o aria; el primero, que comprende el hebreo, el árabe, el asirio antiguo, el fenicio, el siríaco, el caldeo, etc..., deriva su nombre de la descendencia real o supuesta de Sem de los pueblos que hablaban estas lenguas (exceptuando Elam, Génesis 10:22 ); y el segundo, dividido en seis ramas, dos de las cuales pertenecen a Asia y tres a Europa, y a través de las colonias europeas a otras partes del mundo, incluye:

(1) La rama india, de la cual el sánscrito es el principal;

(2) El medopersa o aria, el más importante de los cuales es el zend, el dialecto sagrado de los parsis;

(3) El teutónico, que abarca el gótico y los diversos dialectos alemanes, el anglosajón, el sueco, el danés, el islandés;

(4) Las lenguas clásicas de la antigua Grecia y Roma;

(5) La rama eslava, a la que pertenecen las lenguas lituana, rusa, polaca, bohemia, con las de grandes tribus de Hungría y Sajonia;

(6) La rama celta, que comprende Erse, Gaelic, Manx, Welsh, Cornish y Bas Breton en Francia ('Journal of Education', No. 18).

Las lenguas que no armonizan con ninguno de estos dos grandes grupos están clasificadas por Max Muller ('Últimos resultados de investigaciones') en una clase separada, llamada turaniano. Es imposible entrar aquí en detalles. Basta señalar que el progreso de la filología comparada es tan grande y rápido que se ha descubierto que muchos dialectos de Europa, África, Polinesia y América son derivados y pueden rastrearse hasta su tronco original. Así, Bunsen ('Filosofía de la Historia Universal') dice, respecto a las tribus indias de América, 'Los datos lingüísticos, combinados con las tradiciones y costumbres, y particularmente con el sistema de escritura pictórica o mnemotécnica, me permiten decir que el origen eslavo de estas tribus está tan plenamente probado como la unidad de una familia entre ellos.

Humboldt declara que las lenguas polinesias están evidentemente conectadas con el malayo, que es una clase líder en el grupo turaniano. Y el Dr. Livingstone, después de señalar las muchas coincidencias sorprendentes entre las costumbres del antiguo Egipto y África Central, entra en una larga comparación entre los dialectos africanos y la lengua de los antiguos egipcios. Declara, en general, que todas las lenguas que ahora se hablan al sur del ecuador, con excepción del bush o hotentote, son homogéneas y, en particular, que la lengua sichuana, tal como la elevan los poderosos caciques bechuana, tiene una estructura muy parecida a la lengua de los monumentos egipcios  ('Cambridge Lectures', citado por Hardwick).

Así, como observa Rawlinson ('Herodotus,' vol. 1:, Apéndice, Ensayo 11:), 'la unidad original entre las lenguas de África y Asia, una unidad suficientemente ensombrecida ( Génesis 10:6-20 ), se confirma por estas semejanzas lingüísticas, así como por las múltiples tradiciones relativas a las dos etíopes: los cusitas de Egipto y los cusitas del golfo Pérsico. Y la triple división correspondiente a los hijos de Noé, que adoptaron los primeros etnólogos, aún puede conservarse: el turanio se clasifica con la forma de hablar hamita, de la que es una etapa anterior.

Este capítulo no sólo es de gran interés y valor histórico, sino que se relaciona directamente con los propósitos de la historia sagrada; porque no sólo afilia a la gente de las diversas naciones como los descendientes comunes de Noé, y en consecuencia de Adán, sino que muestra que, mientras se iba a hacer una separación temporal de los judíos, esa dispensación especial iba a estar subordinada a un gran esquema de la providencia para difundir el conocimiento de la gracia divina y la salvación entre toda la humanidad.