Génesis 11:4

Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

Construyámonos una ciudad. La ciudad estaba en la proximidad inmediata, si no en el sitio mismo de Babilonia, el núcleo y origen de esa famosa capital. La tradición árabe hace de Calneh, el Niffer moderno, el sitio de la Babel primitiva; y de acuerdo con esa tradición, la Septuaginta habla de Calneh como el lugar donde se construyó la torre. (chalanees ou ho purgos ookodomeethee, Isaías 10:9 .)

Y una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo. No se puede suponer que contemplaran el demente proyecto de elevarlo a los cielos, como se dice que hicieron los legendarios gigantes. La frase era un modo figurativo de expresar gran altura ( Deuteronomio 1:28 ; Isaías 14:13 ). La ciudad era, por supuesto, para ser habitada; pero para qué se diseñó la torre ha sido un tema de mucha discusión insatisfactoria.

Josefo, a quien muchos escritores de tiempos modernos han seguido, dice ('Antigüedades', b. 1:, cap. 4:), que fué levantado como un lugar de seguridad contra un segundo diluvio. Pero esa es una opinión totalmente inadmisible; porque no sólo el contexto no indica tal razón, sino que Dios le había dado una promesa expresa a Noé de que un juicio similar no volvería a ocurrir durante la economía existente de la Providencia; y además, si el pueblo hubiera estado movido por el deseo de precaverse contra la recurrencia de una inundación, habría erigido su torre en la cima de alguna montaña alpina, y no en un país bajo como Babilonia.

  Una teoría más probable es que, puesto que los caldeos cultivaron la astronomía desde muy temprano, podrían haber contemplado la erección en sus llanuras de un gran observatorio; o, puesto que la idolatría zabia surgió en ese país, podrían haber requerido un templo para la adoración del ejército del cielo. [Tal vez el verdadero motivo de los constructores pueda encontrarse en la palabra migdaal ( H4026 ), la torre de ciudades fortificadas y fortalezas ( Jueces 8:9 ; Jueces 9:26 ; 2 Crónicas 14:6 ), o una fortaleza misma ( 1 Crónicas 27:25 ; Proverbios 18:10 )] Por lo tanto, eran las fortalezas ( Jueces 8:9 ; Jueces 9:26 ; 2 Crónicas 14:6 ), o una fortaleza misma ( 1 Crónicas 27:25 ; Proverbios 18:10 ).] Por lo tanto, era la acrópolis de la ciudad naciente.

Y hagámonos un nombre , es decir, obtengamos renombre ( Jeremias 32:20 ; 2 Samuel 7:23 ). Perizonius, seguido por otros, traduce el hebreo х sheem ( H8034 )], una señal: 'hagámonos un faro o un punto de reunión'.

En las llanuras extensas, desocupadas y llanas del país, no se elevaba ninguna eminencia dentro de los límites del horizonte que sirviera como punto de referencia natural para guiar el camino del caminante; y si alguno podía ir a los pastos distantes con sus rebaños, o extender sus excursiones en las actividades de la caza, estaba tan inseguro del camino de regreso en esa región sin caminos como los marineros en el amplio océano sin la brújula. Por lo tanto, no había medio más adecuado para guiarlos que las construcciones que contemplaban.

Ya habían disfrutado de los beneficios resultantes de una sociedad estacionaria y permanentemente asentada; vieron que las obras poderosas, obras que perdurarían durante siglos y ganarían gran fama para los fundadores de ellas, solo se lograrían mediante las energías unidas de un gran número de hombres; y por lo tanto resolvieron proporcionar para ellos y su posteridad un establecimiento duradero en una tierra cuya extensión y fertilidad pareciera suficiente para contener su población por mucho tiempo, por mucho que pudiera aumentar.

para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. La Septuaginta traduce esta frase pro tou diaspareenai heemas, y la Vulgata la sigue antequam dividemur, antes de que seamos esparcidos. Pero esta es una traducción errónea. [El modismo hebreo requiere que la pluma ( H6435 ) con el maqqeph (-), después de los verbos de temer, obstaculizar, cautelar, y similares, debe ser traducido que no, o "no sea que", como nuestros traductores han hecho]. Toda la tensión del contexto muestra que el objetivo de los constructores, al construir la torre, era prevenir la ocurrencia de la temida dispersión.

¿Cuál era la causa de su miedo? O los ataques de las bestias salvajes o los problemas y peligros relacionados con una separación. El predominio de tales sentimientos indicaba una desconfianza en la promesa de Dios ( Génesis 9:2 ), así como un amor por la comodidad y el placer, más que una consideración por la voluntad declarada de Dios ( Génesis 9:1 ).

El orgullo, el egoísmo y la vanagloria fueron los motivos dominantes que influyeron en la confederación; y ya sea que la idolatría tuviera algo que ver con este movimiento o no, es evidente que el espíritu de la verdadera religión se extinguió en los corazones de los hombres que deliberadamente adoptaron y persistieron en un curso de acción destinado a derrotar o aplazar las intenciones divinas de que, al ocupar la tierra, difundieran el conocimiento de la verdad divina y las bendiciones de la civilización. 

De acuerdo con el propósito divino, los hombres debían llenar la tierra, es decir, extenderse por toda la tierra; no para separarse, sino para mantener su unidad interna a pesar de su dispersión. Pero el hecho de que tuvieran miedo a la dispersión es una prueba de que el vínculo espiritual interno de la unidad y la comunión, no sólo la unidad de su Dios y su culto, sino también la unidad del amor fraternal, ya estaba roto por el pecado. En consecuencia, el empeño, dictado por el orgullo, de preservar y consolidar por medios externos la unidad que se había perdido interiormente, no podía tener éxito, sino que sólo podía acarrear el juicio de la dispersión (Keil).