Génesis 11:8

Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.

Así los dispersó Jehová de allí... Así de fácil fué frustrado por Dios su propósito. Su crimen fue un intento prematuro de centralización, en lugar, quizás, de cualquier gran esquema de conspiración; y la "confusión" que producía como consecuencia natural la desunión de sus consejos, se vieron obligados a la dispersión que se habían combinado para evitar, ya que en todos los movimientos populares la multitud estaría movida por una variedad de motivos.

Algunos podrían haberse unido a la tarea por el simple motivo de disfrutar los beneficios de una sociedad establecida; mientras que la responsabilidad y la culpa recaerían principalmente en los líderes, quienes por motivos de ambición política o idolatría zabiana, planearon y dirigieron la rebelión. Para los primeros, la "confusión" fue una leve corrección del error que habían cometido inocentemente, mientras que los segundos vieron su castigo en la imposición judicial que frustró sus proyectos favoritos.

Así, su propósito de 'hacerse un nombre' y adherirse todos desafiando al Todopoderoso, fue completamente frustrado; y fueron impujados ​​por un juicio divino, que sin duda los impresionó con temor, a separarse genealógicamente en varias tribus y regiones.

Pero mirando más allá de los actores inmediatos, fue una interposición sabia y misericordiosa con respecto a los intereses generales de la raza humana; y la obra milagrosa que se hizo en Shinar es un hermoso ejemplo del cuidado vigilante con el que el Mediador mantuvo el orden y el progreso del mundo que se había propuesto gobernar.

Y dejaron de edificar la ciudad. Esta declaración (cf. Génesis 10:10 ), refuta la antigua y prevaleciente opinión de que Nimrod fue el principal impulsor e instigador de la rebelión; y además, las inscripciones cuneiformes sitúan la fecha de su aparición en la escena pública en un período muy posterior, cuando con toda probabilidad completó la ciudad inacabada, y la convirtió en "el principio" o metrópoli de su reino

No se toma nota de la torre; y no sabemos a qué altura se había elevado, o si había avanzado más allá de los cimientos. La imaginación de los historiadores profanos y de los escritores orientales ha suplido abundantemente la carencia con relatos fabulosos relativos a su gigantesca magnitud, que unos dicen que tenía cuatro millas de altura, otros más, y a su repentina destrucción, que, según una tradición judía conservada por Bochart , fue causado por fuego del cielo, pero según Alexander Polyhistor y otros, fue derrocado por una furiosa tempestad. Estas y otras leyendas similares que han llegado hasta nuestros días, representan que la construcción de la torre se adelantó considerablemente.

Pero el historiador sagrado no proporciona información sobre ninguno de estos puntos; ni cuánto habían avanzado los constructores con la torre, ni si la parte que se había levantado sufrió algún daño en el momento de la violenta dispersión. La única conclusión justificada es que su progreso posterior fue detenido, junto con el de la ciudad, por la repentina 'confusión'.

Se puede obtener una idea aproximada de la forma y el carácter de esta notable torre a partir de los restos arquitectónicos de la antigüedad que la investigación moderna ha sacado a la luz; porque, puesto que los jueces competentes admiten que en Oriente se adoptó un estilo uniforme de construcción con fines sagrados, el Birs Nimrud puede tomarse como un tipo general de templos caldeos. El edificio del que esta extraordinaria ruina es la reliquia fue construido con ladrillos quemados en el horno, y "el edificio se levantó en siete etapas de retroceso, y la conformidad con el sistema planetario caldeo.

Sobre una plataforma de ladrillo rudimentarios, levantada unos pocos pies sobre el nivel de la llanura aluvial, se construyó de ladrillo cocido la primera etapa o sótano, un cuadrado exacto, de 272 pies por lado y 26 pies de altura perpendicular. Sobre este escenario se construyó un segundo, de 230 pies por cada lado, y también de 26 pies de alto; que, sin embargo, no estaba colocado exactamente en el medio del primero, sino considerablemente más cerca del extremo suroeste, que constituía la parte trasera del edificio.

Las otras etapas estaban dispuestas de manera similar, la tercera tenía 188 pies y también 26 pies de altura; la cuarta 146 pies cuadrados y 15 pies de altura; la quinta 104 pies cuadrados y la misma altura que la cuarta; la sexta 62 pies cuadrados y de nuevo la misma altura; y la séptima 20 pies cuadrados y de nuevo la misma altura. En la séptima etapa probablemente se colocó el arca o tabernáculo, que parece haber sido de 15 pies de altura, y debe haber cubierto casi, si no totalmente, la parte superior del séptimo piso. 

La altura original total, dejando 3 pies para la plataforma, habría sido de 156 pies, o sin la plataforma de 153 pies. El conjunto formaba una especie de pirámide oblicua, la pendiente más suave mirando hacia el noreste y la pendiente más pronunciada hacia el suroeste. En el lado noreste estaba la gran entrada; y aquí estaba el vestíbulo, un edificio separado, cuyos escombros, habiéndose unido a los del templo mismo, llenan el espacio intermedio y prolongan muy notablemente el montículo en esta dirección.

Cabe destacar que las diferentes etapas estaban coloreadas según el tono de los planetas a los que estaban dedicadas respectivamente. Así, el escenario inferior, perteneciente a Saturno, era negro; el segundo, a Júpiter, era anaranjado; el tercero, o el de Marte, era rojo; el cuarto, del Sol, dorado; el quinto, de Venus, blanco; el sexto, de Mercurio, azul; y el séptimo, de la Luna, verde plateado.

En varios casos, estos colores todavía se podían distinguir claramente, obteniéndose el tono apropiado por la calidad y la combustión de los ladrillos; y así se comprobó que las masas vitrificadas de la cima eran el resultado de un diseño, y no de un accidente: la sexta etapa, sagrada para Mercurio, había sido sometida a un fuego intenso y prolongado, para producir el color azul de la arcilla, que era emblemático de ese planeta.

Además, parece que esta peculiaridad de la construcción ha contribuido a la preservación del monumento, cuando muchos de sus templos hermanos habían perecido por completo, ya que la tapa de arcilla azul en la cima de la pila resistía la acción del clima y mantenía unida la etapa inferior, que de otro modo se habría derrumbado, mientras que también proporcionaba un pedestal inamovible para las etapas superiores y para el santuario que probablemente coronaba la pila.

El único otro punto de interés que se comprobó a partir de los cilindros fue que el templo en cuestión no pertenecía a Babilonia, sino a la ciudad vecina de Borsippa, siendo el título de Birs, por el que ahora se conoce, una simple abreviatura de el antiguo nombre de la ciudad' (Rawlinson 'Herod.' 2:, Ensayo 4:, combinado con 'Report to the Royal Asiatic Society' de Sir H. Rawlinson, abril de 1855: véase también 'Nineveh and Babylon' de Layard, págs. 497-9.).  Es una opinión predominante que los restos de la torre bíblica todavía existen; y desde el período temprano del cautiverio judío hasta los viajeros cristianos de nuestros días, ha existido una fuerte disposición a identificarlo con uno de los montículos notables que se encuentran en Babilonia.

Dos de ellos, en particular, han tenido sus celosos defensores, el MujelibŠ (el volcado), y el Birs Nimr-d (el gran templo de Nebo en Borsippa). La gran altura del Birs en particular, su prodigiosa extensión y su estado de conservación tolerable, produjeron una disposición muy general a identificarlo con la torre de Belus, tan minuciosamente descrita por Heródoto; y, al haber también grandes masas vitrificadas de ladrillos en la cima del montículo, que presentaban la apariencia de haber sido sometidas a la influencia de un calor intenso, se ha aventurado y creído con frecuencia que el Birs podría incluso representar la torre más antigua de Babel.

Sin embargo, no es necesario entrar en las pretensiones rivales de Mujelibe y el Birs Nimrud de representar la torre de Babel, ya que los viajeros más fiables que han visitado esas regiones coinciden ahora en que el primero contiene las ruinas de la fortaleza, mientras que la distancia del segundo a Babilonia excluye la posibilidad de que sea la reliquia. Además, no hay ninguna base sólida para identificar la torre bíblica con ningún monumento existente en Babilonia o cerca de ella; pues desde que se han leído las inscripciones de los ladrillos, se ha comprobado que ninguna de las ruinas asciende a un período tan temprano como la fecha de la dispersión de Sinar.