Génesis 15:21

y los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.

Los amorreos. Tomando el término, no como representante de todo el pueblo de Canaán, sino como el nombre de una tribu distinta, habitaban las montañas no solo del centro de Palestina, sino también del noreste ( Números 21:1-35 ) y el suroeste ( Jueces 1:34-36 ).

Los cananeos. (ver la nota en Génesis 15:20 ).

los gergeseos. Se desconoce su localidad, aunque se cree que es lo que en el Nuevo Testamento se llama "el país de los gergesenos" ( Mateo 8:26 ); el país de los lagos, limitado al norte por el Hermón, y al este por la cadena montañosa que corre hacia el sur desde él. Pero los gergeseos parecen haber extendido sus posesiones hasta Gadara, en el Hieromax, el río principal de Basán ( Lucas 8:26 ).

( Los heveos ), es decir, según Gesenius, 'aldeanos', y según Ewald, 'habitantes de las tierras medias'. Su nombre, eliminado del texto hebreo, se mantiene en el samaritano y en la Septuaginta. Formaban una tribu numerosa, cuyo territorio se extendía a lo largo de la ladera occidental del Hermón, hasta el espacioso Wady et-Teim, entre Libanus y Antilibanus, hacia Baalbek ( Josué 11:3 ; Jueces 3:3 :2 Samuel 24:7 ). La omisión de su nombre en esta lista ha parecido tan extraña que algunos escritores han intentado identificarlos con los kadmonitas, que no se enumeran en otros pasajes, mientras que se menciona a los heveos. Pero una hipótesis mucho más probable es que sean los mismos que los avitas, cuyo pueblo, Avim, estaba situado en el mismo distrito que los heveos de Gabaón.

Su nombre no se inserta en el informe de los espías ( Números 13:29 ), y la conclusión es que se habían reducido mucho o estaban esparcidos en varios lugares.

Se oye por primera vez de los jebuseos como poseedores de Jebús ( Josué 10:1 ; Josué 15:63 ). Pero es dudoso que estuvieran asentados en ese lugar en los días de Abram, ya que parece haber formado originalmente parte del territorio refaíta.

La garantía a Abram de que Canaán sería la futura herencia de su posteridad, pero de que se pospondría hasta un período muy posterior a su propia época; el anuncio de la degradación y la servidumbre a la que estarían sometidos en una tierra extranjera; su eventual liberación en un estado de alegría y triunfo, mientras sus opresores sufrirían las retribuciones de una Providencia justa; la especificación del período preciso en el que su establecimiento se llevaría a cabo mediante el desplazamiento, ya sea a través de la conquista o de la sumisión pacífica, de los aborígenes irremediablemente corruptos de Canaán; todos estos detalles, que no podrían haber sido encadenados de forma coherente por un falsificador en tiempos posteriores, apuntan a una fecha temprana para esta profecía, y forman un grupo de circunstancias que están tan lejos de la posibilidad de la sagacidad natural para prever, como para marcarla con las características inconfundibles de un origen sobrenatural.

Su pronunciamiento en el momento de formar el pacto con Abram fue un elemento de la mayor importancia en la consideración de la misma; y no puede haber duda de que, al ser cuidadosamente conservada entre las familias de los descendientes de Abram, su fe en su cumplimiento animaría y apoyaría los corazones de los piadosos israelitas en medio de su más profunda depresión en Egipto.