Génesis 18:17

Y el SEÑOR dijo: ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?

El Señor dijo: el principal extranjero. Nadie más que el Señor le reveló a Abraham el terrible destino que estaba a punto de infligirse sobre Sodoma y las ciudades de la llanura por su enorme maldad.

¿Ocultaré a Abraham lo que hago? [Septuaginta, ou mee krupsoo egoo apo Abraam tou paidos mou]. No ocultaré a mi hijo Abraham (cf. Amós 3:7 , donde se dice: "Ciertamente el Señor no hará nada sin revelar Su secreto a Sus siervos los profetas"). La similitud de esta observación de Amós con el caso patriarcal que tenemos ante nosotros es tanto más llamativa, como ha señalado Hengstenberg, que el sentimiento general expresado por ese profeta se encuentra también en referencia especial a un juicio amenazante.

Pero hay un ejemplo más notable proporcionado en el Nuevo Testamento: así como Dios le estaba dando a conocer a Abraham, como a un amigo íntimo, un propósito importante de Su providencia, Cristo dijo a Sus discípulos: "Os he llamado amigos". porque todas las cosas que he oído de mi Padre, os las he dado a conocer” ( Juan 15:15 ).

Así, Dios, habiendo tomado a Abraham en un pacto especial, lo admite en una comunión más íntima consigo mismo, como el hombre de Su consejo (cf. Salmo 25:14 ; Proverbios 3:32 ). Por supuesto, aquellos que "caminan con Dios", viviendo por fe una vida de comunión habitual con Él, adquirirán una mayor medida de conocimiento práctico que otros, una visión más clara de los eventos que pasan, así como una mejor previsión de lo que está por venir, en lo que se refiere a su conducta y felicidad.

Y éste fue precisamente el conocimiento que aquí se le dio a Abraham, a saber, de ese principio del gobierno divino según el cual, aunque Dios es clemente y paciente, y "la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto", porque " el juicio es su obra extraña",  sin embargo, "Él es un Dios a quien pertenece la venganza".

Algunos escritores judíos, seguidos por Kurtz y otros, piensan que la razón de esta comunicación premonitoria hecha a Abraham fue que, como consecuencia de la concesión pactada de Canaán a Abraham y su posteridad, Dios no destruiría las ciudades que ocupaban una parte importante de esa tierra sin su conocimiento y consentimiento. Esta opinión la basan en la primera cláusula de  ( Génesis 18:18),omitiendo por completo la segunda; mientras que una visión conjunta de ambas muestra que no sólo el pueblo hebreo estaba destinado a "convertirse en una nación grande y poderosa", preparatoria de un bien final del que disfrutarían "todas las naciones de la tierra", sino que Abraham, su fundador, fue elegido por Dios como instrumento para preservar los principios de la religión pura y sin mácula, para transmitir a través de sus descendientes el conocimiento del odio de Dios al pecado y el amor a la justicia en el mundo.

Su sinceridad y celo sincero para cooperar con Dios en este santo y bondadoso propósito ya habían sido demostrados por el curso de su historia personal; y fue para promover el gran plan de gracia iniciado con él, que ahora se le hizo saber la terrible condena de las ciudades de la llanura, cuyo exterminio judicial, a causa de su enorme maldad, debía ser presentado, no sólo a Israel, sino a todas las épocas futuras de la Iglesia, como "ejemplo para los que después vivan impíamente" ( 2 Pedro 2:6 ).